p104　淨土真宗開祖親鸞上人

日本平安朝末期至鎌倉初期，由於戰亂和封建制度的建立，造成社會不安，人們心中深受無常的苦迫與生活的煩惱，此時，法然、親鸞、榮西、道元、日蓮等高僧相繼出現，把握佛教的精神，積極入世化導。其中，親鸞繼承法然的淨土思想，創立「淨土真宗」，深入中下層庶民，倡導人間化、大眾化的念佛專修法門，以淺白的教義接引民眾，給社會帶來現世的安樂與來生成佛的希望。

專修念佛　流罪邊地

親鸞上人（一一七三～一二六二），為平安朝末期到鎌倉中期人。生於承安三年，京都人，俗姓藤原，名範宴，父名有範。幼年時，雙親先後辭世，九歲依止比叡山天台宗青蓮院慈圓法師出家，日常以不斷念佛為功課。二十年之間，親鸞在比叡山刻苦精進，學習天台宗的觀心和判教理論，以及源信和尚的淨土教義，基本學養可說大致完備。

在深刻思考如何才能達到解脫後，親鸞決定捨棄天台，選擇淨土法門。建仁元年（一二○一），親鸞至京都六角堂行百日參籠（即百日閉關修行），為後世眾生祈禱，並尋出離之要道。至第九十五日破曉時分，當親鸞口誦聖德太子祈禱文之際，忽見觀音現身，知因緣已到，遂出關而得知法然念佛易行的法門，次日即赴吉水拜謁法然源空上人。

法然傳授其所著《本願念佛集》，內容為勸勉專修念佛，並說明善人、惡人皆可依此超脫生死，往生極樂淨土。親鸞對於這種說法非常信服、讚歎。從建仁元年（一二○一）到建永二年（一二○七）的六年之間，信守淨土法門。當時親鸞因慕道綽、源空（法然），遂自二人名中各取一字，更名為綽空，以後又更名為善信。

由於法然的淨土宗在民間影響巨大，引起天台宗、法相宗等舊宗派的排斥、壓迫。於元久元年（一二○四），比叡山僧眾決議禁止專修念佛，法然為平息眾怒，遂制作〈七條起請文〉，並附加門下弟子連署書，一併呈交天台座主真性和尚。然翌年興福寺仍然提出九條奏狀上呈朝廷，強烈要求禁止專修念佛，加上當時後鳥羽上皇的宮女松蟲、鈴蟲於安樂、住蓮主辦的鹿谷念佛會出家，上皇大怒，遂下令禁止念佛，並將法然上人與弟子行空、幸西、親鸞等人處以流罪，安樂、住蓮處以斬罪。親鸞被剝奪僧籍，賜俗名藤井善信，流放越後（新潟縣）。

親鸞雖被革除僧籍，仍信奉淨土念佛法門，在獲得法然之許可後，娶妻惠信尼而過世俗生活，此乃日本淨土真宗蓄妻制度的開始。惠信尼性情敦厚，對親鸞在關東的傳教幫助很大。親鸞自稱非僧非俗，遂改名愚禿，自號「愚禿親鸞」，五年間過著流罪的生活，於建曆元年（一二一一），三十九歲時獲得赦免。次年回京都途中，親鸞聽到法然示寂的消息，於是決定折回越後，再到東北諸國傳教。其後，到了關東，親鸞以常陸（茨城縣）為中心，往來於上野、下野等地方說法教化，弘通念佛法門，歸依者眾多。

提倡念佛　造福黎民

日本初期佛教是屬於鎮護國家的宗教，以貴族為檀施，直到法然首倡專修念佛的淨土宗，始明確脫離貴族的權勢而普及於庶民。正因如此，淨土宗才受到與貴族特權相結合的舊宗派所非難。親鸞在流放越後時，承繼法然的思想，向當地民眾宣揚淨土教義，深入農村，與武士、農民接觸，為缺乏財力造像建寺的貧困者，或無暇修習佛法的庶民，開闢一條往生之路。他所倡導的「一向專念無量壽佛」法門，造福無數的蒼生黎民，也為日本佛教開創了新機運。

為區別法然所創的淨土宗，後世稱親鸞所立的宗派為「淨土真宗」，此乃取自《大乘義章》中「辨此實性，故曰真宗」之義；又以提倡「一向專念無量壽佛」，也被稱為「一向宗」；因親鸞稱信徒為「御門徒眾」，故又稱為「門徒宗」。

與法然的淨土宗相比，親鸞的淨土真宗更重視對下層庶民的傳教，把所謂凡夫、惡人作為當機眾，甚至以惡人往生為本位，提出「惡人正機」說。親鸞把自己置於惡人之列，自稱愚禿、垢障凡愚、罪人等，以便能親近大眾而易於弘法佈教。

親鸞強調，世人所從事的行業，悉是前世業因所致，但能否往生成佛，則依憑對彌陀本願的信心來決定，只要具有信心，可以不斷煩惱即往生成佛，這種新見給下層民眾帶來往生極樂和成佛的希望。同時由於修行方法簡易，所以很快在庶民階層中產生巨大的迴響。

敕禁念佛　與子義絕

親鸞在常陸弘法十餘年，六十歲時他決定返回京都，途中於近江（滋賀縣）木部創建錦織寺，抵達京都後，又展轉於岡崎、吉水、五條西洞院等各寺弘法。親鸞駐錫西洞院二十年中，致力於著述，期間常與關東地方的門徒書信往來，指導淨土教義、念佛行法。但自親鸞返回京都之後，關東地方卻興起「有念、無念」之諍，及「造惡無礙」的異議。因此，親鸞於建長六年（一二五四），派遣長子善鸞前往協調，不料善鸞竟在關東自立異議，倡導「神佛輕侮、造惡無礙」的邪義，又為擴展自己的勢力，不惜控訴親鸞有力弟子性信等人，並藉幕府力量來彈壓，造成信徒們的迷惑而無所適從。親鸞震怒，毅然斬斷父子關係，時為建長八年，親鸞八十四歲。

弘長二年（一二六二）八月，親鸞遷至其弟尋有的善法院居住，十月染疾，十一月二十八日，面向西方，口誦彌陀名號安詳入寂，世壽九十。臨終時，覺信尼與少數弟子隨侍在旁。翌日，荼毗後，遺骨奉安於大谷。文永九年（一二七二），將陵墓遷移到大谷西麓，並建立廟堂，龜山天皇賜號為「久遠實成阿彌陀本願寺」，由覺信尼及其夫婿與其子覺慧住持。覺慧再傳給長子覺如，經過代代血脈相承，逐漸發展成淨土真宗派勢力最大的本願寺教團。明治九年（一八七六），天皇頒賜親鸞之諡號為「見真大師」。

教行信證　確立體系

親鸞在常陸領導念佛團時，著作《教行信證》六卷，全稱為《顯淨土教行證文類》，略稱《淨土文類》、《廣文略》、《廣本》。內容分教、行、信、證、真佛土、化身土等六部分，引證佛、儒、道三家著述共六十四部典籍。本書完整地闡明親鸞的淨土教說，是淨土真宗的根本聖典。

此外，親鸞還著有《淨土和讚》、《愚禿鈔》、《淨土高僧和讚》、《淨土三經往生文類》、《西方指南鈔》、《唯信鈔文意》、《源空消息》等。其中，《愚禿鈔》是對佛法作全面的分類，詳列修行的次第，堪稱為日本淨土真宗的教相判；《淨土高僧和讚》是讚頌印度高僧龍樹、世親，中國淨土祖師曇鸞、道綽、善導，以及日本的源信、法然等，此七賢被親鸞尊為淨土七祖，親鸞即繼承此七祖的淨土教說，加入自創的觀點而形成日本淨土真宗教義的特色。