294　四、常識

（一）什麼叫持齋？

佛教徒持守戒律而素食，稱為「持齋」。佛教原以過午不食曰「齋」，後來多指不殺生而素食。持齋的用意主要是為增長慈悲心和養成飲食知節量的寡欲態度。

（二）農曆年時，佛門有「普茶」的活動，是何含義？

「普茶」是傳統叢林中，大和尚為慰勞大眾一年的辛勞，而於歲末之際，準備茶點請大眾飲用，稱為「普茶」。

（三）民間的中元普度與佛教的燄口施食法會一樣嗎？

我國民間信仰每以陰曆七月廣設食物，普濟無祀孤魂，以祈安免難，稱為「普度」。佛教的「燄口施食法會」是以餓鬼道眾生為主要的施食對象。施放燄口，則餓鬼皆得度，也是對死者追薦的佛事之一。法會當中除了解除餓鬼的飢虛之外，最主要的是為他們說法、皈依、受戒，始能具足正見，不再造罪受苦，早日脫離苦趣，成就菩提。所以佛門中的施放燄口與民間祈安免難的中元普度，其目的是不同的，而且民間祭拜的食品不忌葷食，不但不能令其免難消災，反而徒增罪業。

（四）為何請問出家眾的法號要說請問「上下」，而不說貴「法號」呢？

因為出家人的名字只有二個字，故以上下請教出家人的法號，表示尊敬。

（五）婦女於生理期間至寺院禮佛是否冒瀆清淨？

認為女性在生理期間不可誦經或禮拜上香，乃至到寺院去，那是民間習俗的禁忌。因為一般人認為鬼神的瞋心仍重，雖然在某些方面比人類的能力好，但與人類同為有漏的六道眾生，心中仍有所執，所以便有種種忌諱。而佛教是相當理性、民主而且有科學精神的宗教。因此，月事既然為女性的自然生理現象，只要處理得當，虔誠的在佛堂禮佛、誦經精進，並無不可。所謂心淨則國土淨。

（六）參加法會一定要穿海青嗎？

「海青」為我國佛門緇素二眾禮佛時所穿的服裝，相當於世俗所稱的正式禮服。參加法會時，只要衣著整潔、端莊即可，並未硬性規定非要穿海青不可，但如果就莊嚴壇場而言，能有統一的海青，更能使法會顯得隆重、莊嚴、攝眾，不僅方便禮拜，而且表彰佛門的服裝、威儀。所以參加法會時，以能穿海青為上，若有其他因素不許可，也不必太勉強。

（七）何謂「五體投地」禮？

古印度致敬的儀式有九等，表示最尊敬的是五體投地，指兩肘、兩膝及頭部著地的致敬儀式。一般比喻極其欽佩，傾倒備至之言。

（八）念佛一定要用念珠嗎？

念佛其實是念自己的心，是要提醒自己具有與佛無異的佛性，而於行住坐臥間當如佛般清淨。我們念佛也不一定要用念珠，當我們看到電線桿時念一句阿彌陀佛，電線桿就是我們的念珠。沒有電線桿，碰到一個人念一句阿彌陀佛，行人也是我們的念珠。所以大地山河一切眾生都是我們的念珠，都是我們自心和佛心結合的橋梁。因此，一切是佛，佛是一切。不斷的念阿彌陀佛或念其他佛號，是要把自己的心，把自己的主人翁（佛性）叫醒，這才是念佛的意義。

（九）梵唄有什麼功能呢？

在《十誦律》中說，唱誦梵唄有五種利益：身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解。現代多用為弘法度眾的方便。

為了隨順眾生所好，今梵唄已漸與歌詠合流，成了典型的佛教音樂。但中國傳統的「梵唄」，還是保留著古雅、清淨、莊嚴、肅穆的特色，使誦者聞者能夠生起至誠恭敬之心，消除惡念綺想。所以，唱誦梵唄既有功德，也是一種修行。

（一〇）受持「八關齋戒」，可以聽梵唄嗎？

「不歌舞觀聽」，這是八關齋戒的戒條之一。此戒條主要是因一般歌舞乃感情的宣洩，尤其是男女之間的感情歌曲，唱或聽容易引發內心生起不淨的幻想，有違齋戒的清淨目的。至於佛教的梵唄乃是讚頌三寶，宣揚佛法，導人以正，可以使人身心清淨，因此在戒期中亦為修行法門之一，與一般歌舞性質不同。

（一一）佛像胸前的「卍」字代表意義為何？

卍字是古印度表示吉祥、清淨、圓滿的標相，是佛陀三十二相八十種好之一。意譯為吉祥海雲，吉祥喜旋。「卍」僅是符號，而不是文字，是表示無比吉祥的意思。

據經典記載：佛陀的胸前、手足、腰間等處都有卍字，以象徵佛陀的功德、智慧與慈悲。旋迴表示佛力的無限運作，向四方無限延伸，無盡地展現，無休無止地救度十方無量的眾生。

（一二）寺院的「晨鐘暮鼓」有何含義？

寺院作息皆以鐘板等法器為訊號。敲鐘擊鼓乃叢林號令。鐘，曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。洪亮鐘聲可警醒群生，令三惡道眾生聞聲去苦得清涼，所謂「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生」。有〈鐘聲偈〉：「洪鐘初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通地府。干戈永息，甲馬休征，陣敗傷亡，俱生淨土。三界四生之內，各免輪迴；九幽十類之中，脫離苦海。」擊鼓，意在令眾生聞鼓聲起生善破惡的心。

（一三）佛門中為何稱晚餐為「藥石」？

人必須攝取食物來滋養色身，以便有體力弘法利生，但一般的修禪者都是「過午不食」，所以禪宗稱晚間所吃的稀飯為「藥石」，又叫藥食。意思是為了治病、療飢才用此食物，含有警惕我們要克制取用，要懂得惜福節用，以減少奢侈浪費而達抑貪的目的。

（一四）什麼是種「福田」？

佛教講，積善行可得福報，猶如播種田地，秋穫其實。又說，三寶——佛、法、僧，如福田，可令眾生脫離苦趣，增長福德智慧，令眾生的菩提種子萌芽、成長，所以供養三寶也稱為種福田。

（一五）人死了為什麼又稱為「往生」？

廣義而言，受生三界六道及往生淨土者，都可稱為「往生」。至彌陀淨土之說盛行以後，則稱：去娑婆世界，往彌陀如來之極樂淨土，謂之往；化生於淨土七寶蓮華中，謂之生。所以佛教徒稱人死為「往生」，是含有祝福亡者往生善處的意味。

（一六）何謂「娑婆世界」？

「娑婆」譯為「堪忍」，娑婆世界就是我們所居住的世界。意思是說，我們所居住的這個世界，雖然充滿了生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等眾苦逼迫，但是人生活在其中，還有能力忍受，因此稱為「堪忍」。

（一七）「非人」的意義為何？

佛教稱六道中非人類的天龍八部，以及夜叉、餓鬼、修羅等，稱為「非人」，一般又稱為「鬼神」。現在也有人把「非人」引伸為言行舉止不合乎常情，或矯揉造作的人，例如當笑不笑、當喜不喜、當說不說的人，都屬非人。

（一八）「化緣」的含義是什麼？

化緣的意義有三：

1.指教化的因緣。以眾生有受教的因緣，故佛、菩薩即現世說法；待因緣盡，佛、菩薩則入滅。所謂因「緣」而來人世，緣盡而去。白居易的《長慶集》裡有段敘上弘和尚的碑銘：「隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾生盟者二十年。」

2.指化益的機緣。能接受佛、菩薩教化利益的眾生根機，成為說法的因緣，故此眾生的根機稱為化緣。

3.指勸募的意思。佛教稱能布施的人為與佛有緣，所以稱勸募為化緣。

（一九）為何佛門又稱「空門」？

佛教教義以「空」為極致，所以稱佛門為空門。

（二〇）常言道：「業力不思議。」「業力」是指什麼？

一切善惡的行為造作都稱為「業」。善惡之業有生起苦樂果的力用，稱「業力」，也就是善惡報應的一種不可抗拒的力量。一切苦樂之果皆因業力所致，業力雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。所以通常有「業力不可思議」之語。

（二一）為什麼每做完一場佛事都要「回向」呢？

「回向」的意義是：把自己所修習的功德，讓別人來分享，同時把它儲存做為成就佛道的資糧。

功德回向予他人，並不會因此而減少自己的功德，如陽光普照大地，卻不會因之而減損其本身的光芒。所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，時時回向不但可長養心量、普利眾生，更是成就道業的要件。

（二二）什麼是隨喜功德？

在普賢菩薩十大願中，有一願為「隨喜功德」，佛教不僅講求布施，更注重隨喜。隨喜布施的功德，甚至比有錢人捐獻財寶更有功德，隨喜的功德是廣大不可限量的。什麼叫隨喜功德的布施呢？隨喜就是把快樂隨時隨地布施給他人，譬如早晨起床，遇到人說一聲：「你早！」「你好！」這就是隨喜布施；見到人給人一個善意的微笑，也是一種隨喜布施。隨喜功德有很多種，譬如隨眼功德，對人行注目禮，就是做了隨眼功德。

隨喜的道德生活在我們日常生活中，能夠隨時隨地去實踐。譬如點頭招呼，舉手之勞的服務，恰到好處的讚美，真誠的關心，都是隨喜的道德生活。當你吃到珍肴美味時，請你的朋友和你共嘗，你會覺得食品的味道更芬芳。當你聽到金玉良言時，轉告你的朋友和你共享，你會感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的法味珠璣，布施給你的朋友，乃至一切眾生，你的生命更美化，生活更充實，更有意義了。大家不要忘了：把你的微笑，隨時展現在你的臉上；把「你好」的親切招呼，隨時掛在你的嘴邊；把隨喜的功德，融入你的生活之中。

（二三）什麼是「普佛」？

「普佛」，「普」有「多」、「眾」的意思。所以，普佛指禮讚眾多佛菩薩，例如：「延生普佛」、「往生普佛」。

（二四）各種法會誦經、念佛之前為什麼要唱香讚？

唱香讚主要目的在於啟請諸佛及讚歎諸佛菩薩的功德。在眾多的修行法門中，以「讚佛」有殊勝的功德。如佛陀與彌勒菩薩在因地修行時，佛陀因為讚歎燃燈佛「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，以此讚佛功德，因而比彌勒菩薩早成佛。讚佛就是與佛結緣，所以讚佛的功德不可思議。

（二五）佛教教旗的意義。

佛教教旗有五種顏色，表示五乘共法，亦即豎窮三際、橫遍十方的真義。

（二六）台灣佛教的派別有哪些？

台灣光復前，佛教派別可分為：基隆月眉山派、高雄大岡山派、台北觀音山派、台南開元寺派、苗栗法雲寺派。

台灣光復後可分為：以傳戒為主的白聖法師、以學術為主的印順法師、以在家修持淨土為主的李炳南居士，以及沿襲日本佛教的林錦東居士。另外就是以提倡人間佛教、生活佛教為主的佛光山。

（二七）何謂「八萬四千」法門？

「八萬四千」是數量極多的形容詞。煩惱種類極多，喻稱八萬四千煩惱、八萬四千塵勞。佛陀所說的教法及其意義至為繁複，所以也總稱「八萬四千法門」。其數目之由來是：佛陀的三百五十個功德門中，各具有六度，共成二千一百法門；每一法門都可降服四大、六衰（六塵），共有二萬一千法門，此二萬一千法門一一又可對治四病（四漏），所以共有八萬四千。

（二八）十八羅漢的名稱和由來？

1.舉缽羅漢：迦諾迦跋厘惰闍，是一位托缽化緣的行者。

2.伏虎羅漢：賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。

3.喜慶羅漢：迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯家。

4.看門羅漢：注茶半托迦尊者，為人盡忠職守。

5.靜坐羅漢：諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。

6.長眉羅漢：阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。

7.挖耳羅漢：那迦犀那尊者，以論「耳根清淨」聞名，故稱挖耳羅漢。

8.騎象羅漢：迦理迦尊者，本是一名馴象師。

9.乘鹿羅漢：賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。

10.開心羅漢：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。

11.探手羅漢：半托迦尊者，因打坐完常隻手舉起伸懶腰，而得此名。

12.托塔羅漢：蘇頻陀，是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。

13.芭蕉羅漢：伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功。

14.過江羅漢：跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。

15.布袋羅漢：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常開。

16.降龍羅漢：慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。

17.笑獅羅漢：羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。

18.沉思羅漢：羅睺羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。

（二九）佛陀是神嗎？

佛陀不是神，他是公元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多，他的姓是喬達摩。因為他屬於釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。

（三〇）除釋迦牟尼佛外，有沒有另外的佛？

佛教以為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說「一切眾生皆有佛性」，有佛性者，皆得成佛。

（三一）如來佛是不是釋迦牟尼，還是另有其人？

「如來」這個名詞是從梵語翻譯出來的。「如」，就是「真如」，即一切法（事物）的真實狀況，它又包含「如實」的意義。佛經對「如來」的解釋是「乘真如之道而來」又說「如實而來」。「如來」是一個通用名詞，它是「佛陀」的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。

（三二）阿彌陀佛和釋迦牟尼佛是同一個人嗎？

不是，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛是梵語的音譯，意義是「無量的光明」。

（三三）塔是作什麼用的？

「塔」又稱「塔波」，是梵語 Stūpa 省略的音譯，完整的音譯是「窣堵波」。塔一般是藏舍利的，也有不藏舍利而作為標幟紀念用的。

（三四）佛的涅槃日是哪一天？

我國一般以為農曆二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛誕生日，十二月初八日是佛成道日。南傳國家則以公曆五月月圓日（相當於我國農曆四月十五日）為佛節日，認為佛誕生、成道、涅槃都在這一天。

（三五）一般佛寺中，立在釋迦牟尼佛像兩旁的兩位比丘像是誰？

有一老一少的像，老的是摩訶迦葉，少的是阿難陀。也有二比丘像是年齡相若的，則是舍利弗和目犍連。

（三六）佛陀的聖像，為什麼有的要坐著，有的要立著，有的要臥著？

佛陀聖像每一種式樣，可以說都含有他深刻的意義，和象徵著佛陀的一份精神，一份聖格。

先說佛陀坐著的聖像：坐像中有的是結跏趺坐，像是正在禪定的樣子；有的是左手放在盤著的腿子上，右手高舉，以掌心向外，像是說法的樣子。前者可以說是表徵佛陀的自覺，後者可以說是表徵佛陀的覺他。自覺是說佛陀所以成為佛陀，要經過相當的修持，思惟觀照，深入禪定，方能識得自己；覺他是說佛陀從體起用，以真理普利眾生，用甘露法水淨化人群。

次說佛陀立著的聖像：立像中有的垂手站著，像是正在接引眾生；有的是開步行走，像是忙於教化。垂手站立，接引眾生，見到佛陀的慈悲之手伸出，在苦海漂泊的人，怎不願誠懇的皈投到佛陀的懷抱？忙於教化，這正顯出佛陀對他體證的宇宙人生真理，充滿無限的熱情，雖然是功行圓滿的佛陀，終日也要用真理不休息的為眾生服務。

再說佛陀臥的聖像：臥像中只有吉祥臥的涅槃像一種。涅槃，這是福慧完成，到達不生不滅的境界。佛陀的涅槃像，可以說由動歸於靜的意思。佛陀住世時，說法、行化，這都是由靜生動，動是有休止的時候，靜則是無窮的悠長。佛陀的生命，參入天地之至奧，流入無終的時間之流中，故說由動歸靜。因為佛陀的聖像中，有示現涅槃的一種，佛陀將永遠活在我們的心中，與日月並光，與天地並長！