p260　佛光山開山碑文

民國‧張齡

三界大師以一圓音說法，眾生隨類得解。譬如大雨普潤眾生，根莖枝葉，所得各如其量，而以根機有異，好樂不同，故教衍而為宗，宗復有派，各擅偏勝。其實百川雖殊，共歸於海，等同一味，無有分齊。自大法東來，二千餘年間，禪淨律密，台賢性相，各放光明。而諸法身大士，乘其本願，於震旦分立道場，觀音垂跡於普陀，文殊演化於五台，地藏闡教於九華，普賢示異於金頂，世所稱四大名山，各有宗主，其為如來之翼衛，作眾生之依怙，則一也。時際末法，有史未經之奇變，已突發於今茲，教運衰微，不絕如縷。政府播越海疆，方圖淬厲，以策規復，我佛教輔翊治化，理宜興復，以拯群迷。星雲上人以龍象之姿，肩艱鉅之任，十載前於高雄縣大樹鄉九曲堂，剪除榛莽，闢建佛光山。藍篳之初，塗路扎棘，介恃定力，聿觀厥成，侖奐之華，舉世無匹。上人之言曰：「如來之教，以宗派而歧，以鬥諍而晦，今欲使歧者一，晦者明，宜無若壤其屏藩，顯其真際。而時窮則當變，境異則求遷，理有固然，方今世運日新，我教豈可仍故壤自封，而不思有以力為振革。」故於佛光山開山之旨，特揭四義：一曰事業之開拓，興教之本，厥為育才，牖民之方，乃在文化，本山自設育幼院、幼稚園、兒童村、沙彌學園、普門中學、東方佛教學院之初高級班，以至叢林大學、佛學院研究部，無不分流競進，合世出世而鑪冶之，匪惟起教內外之英髦，而於邦家亦大有造矣。二曰慈善之興舉，自設救濟院、醫院以至佛光精舍，俾老弱病患，皆有所安養。三曰人生之歷程，凡人之一生，不外生老病死四者，生者以教以養，病者與醫與藥，迨夫一期報盡，則建萬壽公墓以殮其骸骨，構極樂世界以導其往生，布種子於識田，引亡靈於覺路。四曰宗派之涵容，佛法雖隨眾生機感而有宗派之分，然溯本尋源，惟有一乘，說二說三，皆成戲論。故惟有八宗並重，不涉偏畸，取觀音悲、文殊智、地藏願、普賢行，融歸一貫，契佛本懷，前路所趨，此為正鵠。上人抱茲苦心，發為宏願，鍥而不捨，終成聖功。持此以往，雖芟夷大難，砥柱狂瀾可也，挽回劫運，盡度眾生亦可也。上人又曰：佛光山他日當成十方叢林，斥特殊故，標大眾化；崇自給故，倡企業化；祛保守故，期國際化；益社會故，稱福利化；淨人心故，示觀光化；以茲功德，上報下弘，願諸信眾，同發大心，心月身雲，護茲靈域，淨化宇宙，成就總持，世尊有知，定當含笑。謹書斯記，刻縷貞珉，上告龍天，請為呵護。

    菩薩戒弟子湘潭張齡敬撰並書

    中華民國六十七年（一九七八）