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005 第一章 日本佛教簡史
日本佛教傳自中國,而且一衣帶水,自然有著密切的關係。但是在不同的文化背景、不同的民族性格之下,它所呈現的信仰方式與內涵也有所差異。一千多年來的繁衍、發展,無論站在宗教實踐或學術研究的立場,都有了解的必要,現在我們從佛教的傳入、各個時代的發展狀況及特色,作簡明的敘述。
中日佛教的來往
一、飛鳥佛教
飛鳥佛教,一般指佛教傳入到大化革新(六四六)期間。由於推古天皇致力佛教興隆為國策,而天皇定都於大和的飛鳥地方,所以這個時代又稱飛鳥時代。
(一)佛教初傳的時間
日本隔海相望於中國,加上自古中日之間有著唇齒相依的密切關係,佛教的傳入日本是極為自然的事。據《扶桑略記》所載,繼體天皇十六年(五二二),漢人司馬達等,由韓國到日本,在大和高市郡坂田原結草庵,供奉佛像,這是民間流傳佛教最早傳入的年代。
佛教正式傳入年代有多種說法,目前較為公認的是依據《上宮聖德法王帝說》所記載,欽明天皇七年(五四六),百濟聖明王遣使致贈天皇金銅釋迦像、幡蓋和經論等,這是佛教正式傳入日本的開始。
(二)初傳期的社會情勢
在《隋書‧倭國傳》中記載有佛教初傳日本的當地現況:「男女多黥臂,點面文身,沒水捕魚,無文字,……於百濟求得佛經,始有佛經,始有文字。知卜筮,尤信巫。」佛教經論的傳入,方促使日本步入知性文化的時代。
佛教初傳時,大和朝廷還是氏族擅權的時代,天皇相當於部落的首長,各氏族都有自己的保護神(氏神)。面對佛教的傳來,排佛派代表物部氏認為佛是「他國神」,是「蕃神」,他們唯恐佛將引致國神之怒,而把佛視為災厄之神。另有主張奉佛的蘇我氏,則認為佛是招福之神,將佛奉為自己氏族之神。物部與蘇我二氏之爭,除了政治因素之外,主要是圍繞在佛究竟是福神或是厄神的問題上,而不是佛教義理上的爭辯。最後,尊佛派獲勝,蘇我稻目便捨其向原的房舍,改建佛寺,取名為向原寺,這是日本有佛寺的開始。後來又有造像、放生、造塔、建精舍、受戒、出家等佛教建設和儀式。
(三)聖德太子與佛教事業
日本初期佛教的弘揚,最大的功臣是聖德太子。
聖德太子是從推古天皇元年(五九三)開始攝政。他改革政治,積極吸收中國的文化,更大力弘揚佛法。曾詔令大臣在御前討論佛經,設無遮大會,創建四天王寺、法隆寺等;禮請百濟、高麗等地的高僧至日本講學;親製《勝鬘》、《法華》、《維摩》等三經的義疏;又派遣小野妹子來中國求學,也設置僧官制度和頒布僧尼令。
聖德太子更制定「十七條憲法」,其中的第二條規定全民「篤信三寶」,標明以佛教為國教,將佛教作為施政、教育的指南,佛教思想成為根本精神。由於太子篤信三寶,親自下詔興隆佛法,而使當時的佛教綻放燦爛的光彩。
聖德太子雖然深信佛法,卻也不廢除本來的神祇崇拜。那時的社會是信仰與祭神並行,他們信仰釋迦牟尼佛、藥師佛、觀世音、彌勒菩薩、四大天王,而且以消災、延命、治病、祈雨、護國等,作為崇拜的目的。他們是以求神的心態來奉佛,祈求平安如意的現在利益。
太子在推古天皇三十年(六二二)病薨,時年四十九。有名的「天壽國繡帳」是太子妃緬懷太子,命宮女繡製的。上面繡有〈百字銘〉文,內有「世間虛假,唯佛是真」一語,道出太子對宗教體驗的感言,日後被視為太子的至理名言。
二、奈良佛教
孝德天皇大化元年(六四五)是日本一次重大政經改革,史稱大化革新。從大化元年到遷都平安京,約一五〇年間,因為建都於奈良而稱為奈良時代。這是日本律令(刑法、行政法)政治的全盛時代。
(一)聖武天皇的佛化政策
推古朝以來,興隆佛法一直是國策,聖德太子時代的遣隋留學生、留學僧們,在這個時候相繼回國。他們在大化革新中,於建立新國家體制與佛法弘揚上擔綱大任。
在奈良初期,以聖武天皇(七二四~七四九在位)最熱心佛教事業的推展。他以佛教思想來建設國政,曾度僧三千,又花費十年的時間建立壯麗宏偉的東大寺,殿內供奉的奈良大佛,堪稱世界最大的佛像。以東大寺為中心,在諸封國各建有國分寺,法華寺為總國分僧(尼)寺。各國分寺都有封戶與土地,國家希望藉著僧尼的修持活動,達到護國的目的,成為祈禱守護國家的佛教組織體系。
這一時期的佛教,分為傳來佛教、貴族佛教和都市佛教三種。傳來佛教是由朝鮮、中國傳來,可說是純粹的佛教;貴族佛教流行於上層社會,受皇室保護,思想較保守;都市佛教則因寺院建在都市內外,受當地風俗薰習,是為混和的日本佛教。
由於佛教興隆,進展迅速,又受到歷代天皇的尊重,逐漸有政教不分的局面。到了奈良時代末期,律令政治動搖,宮廷腐敗,社會經濟動亂,人民對政府失去信心,佛教僧侶也被捲入政治的漩渦,以致流弊叢生,僧侶和寺院也漸趨衰微。
(二)佛教事業
延續著聖德太子的福田事業,奈良時代的慈善事業非常發達,元正天皇及聖武天皇都設有「施藥院」和「悲田院」來救濟貧病的人民。
日本文學以漢文學為主,由於聖武天皇的提倡,產生了不少佛教詩歌。中國美術品和美術家的不斷輸入,也助長了藝術的發展。目前東大寺所保有當時的美術工藝品、雕刻、繪畫、鑄造、刺繡、佛具等三千多件珍品中,可窺知奈良朝的藝術風光。此外,寫經運動的提倡,除了政府官設的寫經事業,還有寺院和貴族私設的寫經所,對於廣布佛法及日本文化有很大貢獻。
(三)奈良六宗
這一時期佛教主要宗派的建立有六家,稱為「古京六宗」,就是三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、律宗、華嚴宗。其中,三論宗、法相宗屬於大乘教,成實宗和俱舍宗是小乘教。這四宗都是根據「論部」創立宗派,所以稱為「論宗」。
推古天皇三十三年(六二五),高麗沙門慧觀前往日本,在元興寺弘揚三論宗,被推為日本空宗的始祖,這是日本宗派佛教的開始。七世紀末(天武皇朝),百濟僧侶道藏也至日本宣揚成實宗,不過在當時沒有獨立成宗,僅附屬於三論宗。
聖武天皇天平八年(七三六),唐朝僧侶道璿帶著華嚴章疏到日本,開始了華嚴宗。聖武天皇非常重視華嚴,他以東大寺為華嚴本宗,以華嚴思想來實現他政教一致的理想,所以當時的華嚴宗可說占有帝王宗教的地位。至於律宗,在鑑真律師到日本之前,雖然已有戒律的講學,但尚未設立戒壇。鑑真律師歷經許多風波災難,經過十一年,第六次才如願抵達日本,舉行傳戒大會,日本才正式有了律宗。
奈良諸大寺中,大多是諸宗並存的,研究者也多數是諸宗並學,學風極為自由,他們不限在某一寺院,而是經常遊學於諸寺之間。
這一時期的佛教,含有現世利益性、國家性、學術性的特性。一般說來,奈良時代的佛教在教理或活動方面,只是傳承中國,還沒有新的發展。
三、平安佛教
(一)佛教與政治關係
奈良末期,政治頹廢,社會秩序混亂,桓武天皇希望借重佛教的真精神重整國風,在延曆十三年(七九四)遷都平安京,揭開了約四百年歷史的平安時代的序幕,這一時期約從桓武天皇到後鳥羽天皇(七八一~一一九八)之間。
平安佛教依然以護國為目的,佛教學問的重心還是以南都為中心。在平安前期,以最澄、空海從唐朝傳入的新佛教最受矚目,信仰的傾向逐漸由顯到密;到了後期,因為天皇大權旁落、攝關的壟斷朝政及武士階層的抬頭,戰事頻繁,寺院為了自保,而有僧兵的設置,後來僧兵卻受著時政的牽制,背佛而行,仗勢橫行,加上天災不斷,於是末法思想與念佛法門應時而興。
(二)最澄大師與空海大師
最澄(七六七~八二二)較空海(七七四~八三五)年長七歲,兩人都是在十九歲時入山修行。最澄因目睹奈良佛教腐敗現象,於是登比叡山結庵自修;空海則因遇到一名僧侶授予「虛空藏菩薩求聞持法」,而放棄已就讀一年的大學明經科,加入山岳修行的行列。
兩人同在延曆二十三年(八〇四),隨遣唐使入唐求法。抵唐之後,最澄直訪天台山,從道邃、行滿受天台法脈,道邃並授予大乘菩薩戒。他還向牛頭宗翛然問禪。在等待歸航的一個月期間,隨順曉學密法,並接受灌頂。總計留唐八個月,在延曆二十四年歸國。
空海則輾轉到了長安,後訪寺擇師,在翌年的三月,投青龍寺惠果門下,受到惠果的傾囊相授。同年十二月,惠果示寂,空海於是四處參學,次年十月回國,留唐二年多。
最澄與空海同樣攜回大量的佛教經典,然因所修及專攻的不同,帶給日本佛教界的回響自是不一。
最澄歸國後,呈請天台法華宗獨立,在平城天皇大同元年(八〇六)獲准,這是天台宗正式開宗的一年。
天台法華宗在理論方面以《法華經》為根本,並配合禪、密及大乘戒,四宗融和是其特色。最澄主張顯密一致,在他的教學體系中,密教系統最為薄弱,後來經弟子們的努力,不斷引入中國的新思想,使得比叡山因此成為鎌倉佛教的思想源流,而且平安朝後期的日本文化與藝術也以此地作為中心。
最澄晚年致力大乘戒壇的設置,深深影響日本佛教。嵯峨天皇弘仁九年(八一八),最澄宣布捨棄東大寺所受的小乘戒,並上呈《山家學生式》,說明大乘戒壇的設立是要培養「國寶、國師、國用」的大僧,然未獲核准。翌年,又撰《顯戒論》,依舊未准。直到最澄圓寂後的第七天,才獲敕許。翌年,日本佛教界開始實行他的新制度,傳授大乘戒的戒壇於是正式成立。
空海所傳的密法受到朝野的歡迎,又因得到嵯峨天皇的支持,在弘仁七年(八一六)敕准以高野山為真言宗的總本山,作為傳法修觀的道場。弘仁十四年(八二三)受賜東寺,積極以東寺為中心,展開弘法活動,因此後人稱他所傳的密教為東密。
他的弘法活動顧及民眾,遍及全國。又仿唐朝縣鄉辦學,在平安京設立「綜藝種智院」,聘請僧俗教師講授佛儒道,不分僧俗貴賤都可入學,是日本最早的平民教育學院,也是最早的私立大學。
空海盡其一生發揮了多方面的天賦,同時完成了真言宗宏大的教學體系。他主張「即身成佛」,但並非一蹴即成,而是有其次第的。在《辨顯密二教論》中,他提出自己的教判理論,以真言為最高,依次是華嚴、天台、三論等宗。又在《十住心論》一書中,將一切教法,按信奉者的心境,分成十個階段,稱為十住心;這部書將外道與世間道德納入整個思想體系中。空海示寂之後,真言宗在教理上的變化並不大,後代之所以發生分派,主要在修行儀式的日趨複雜,而引起意見上的爭執。
在最澄和空海來唐前後,也有不少僧侶同時來中國求學,所謂的「入唐八家」,就是指最澄、空海、宗叡、惠運、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人。他們所學的都與密宗有關,因此回國後,所傳的也都是密教化的佛教,由於教相判釋的不同,便形成最澄一派的台密,和空海一派的東密。
開創天台宗的最澄,和創立密宗的空海,他們最大的貢獻,是將由中國傳去的佛教加以日本化,使成為以皇室和國民為重點的國家佛教。
(三)平安末期的淨土思想
平安朝末期,武士階級抬頭,加上地方官吏、豪族的專橫奢侈,社會秩序呈現動盪紊亂的局面,佛教各大寺院也受到波及而產生僧兵之亂。傳統的佛教制度開始動搖,新的宗派也乘著不安穩的政局脫穎而出。最先出現的是含有淨土思想的念佛往生派,以空也和惠心源信為代表,後來發展成淨土宗、真宗、時宗和融通念佛宗等,以及從台密蛻變出來的日蓮宗。禪宗的臨濟與曹洞兩派也在此時興起。
最澄的弟子圓仁(七九四~八六四)入唐之後,傳回五台山的五會念佛法門,在比叡山建立常行三昧堂。此後天台宗內部漸漸興起以往生西方極樂淨土為目的的「不斷念佛」,原則上依般舟三昧的念佛觀為主。
有「市聖」之稱的空也,在民間傳播淨土思想,以稱念佛號為主。源信撰著《往生要集》,將一百六十多部經典中有關淨土的教義編列一起,系統地闡釋彌陀教法,並以此為結社念佛的指南。此書對鎌倉淨土教的發展,占有重要地位。
此外,天台宗系的念佛者良忍是融通念佛宗的創始人。南都三論宗系的永觀、真言宗的覺鍐都是淨土思想的提倡者。
因此,奈良時代的國家性、學問性的佛教,到了平安時代,便轉變成民間化的佛教了。
佛教日本化與發展
一、鎌倉佛教
源賴朝統一了平安時代末期的混亂,於後鳥羽天皇建久三年(一一九二),在鎌倉設置將軍幕府,拉開武家政治的端緒。直到後醍醐天皇元弘三年(一三三三),北條高時滅亡為止,這段以鎌倉為政治中心的時代,稱為鎌倉時代。
鎌倉時代約有一五〇年的歷史,日本佛教經過飛鳥時代的定位、奈良時代的兼修、平安時代的融和,到了這一個時代,形成了一個轉變的時期。原先貴族的跋扈、教界的衰微,此時開始了反省、革新,於是產生舊有宗派的復興與新興宗派的興起。
新宗派的祖師們都是出身比叡山天台宗,他們的新主張被視為異端,舊佛教自認為南都諸宗真言與天台才是佛教的正統派。由於時代的動盪,新舊佛教相互之間產生了多元化的影響。今依時間先後次序,分三期介紹。
第一期:代表人物是法然與榮西
(一)法然與淨土宗
法然(一一三三~一二一二)是淨土宗的開祖,以平安的東山吉水為據點,弘布念佛法門。他主張在末法時代,世人應放下深奧難懂的聖道門,轉信簡易的淨土門。他反復強調「往生之道,念佛為先」,大力提倡口稱念佛。由於戰亂頻仍,人心動搖,法然提倡的稱名念佛,簡單易行,於是迅速擴展普及。法然圓寂之後,淨土教團的弟子們各執法然其中一部份的教說為正統,另立流派,宣揚念佛法門。
(二)榮西與臨濟禪
榮西(一一四一~一二一五)被尊為日本禪的開祖。仁安三年(一一六八)入宋,至天台山求法,得天台章疏三十餘部;歸國後,呈天台座主明雲。文治三年(一一八七),再次來華,登天台山,師事臨濟宗黃龍派虛庵懷敞禪師。建久二年(一一九一)返日,始行禪規,道俗滿堂,遂於筑前博多建立聖福寺,這是日本禪寺的創始。他主張坐禪是萬人之道,雖大鈍少智之類,若能專心坐禪,必能得道;同時他也告誡弟子們,禪與天台、真言都是禪者應學之教。
榮西認為佛法與王法不可分離,興禪可以護國,因而受到鎌倉幕府的信任,建立壽福寺,亦於京都開創建仁寺,作為台、密、禪三宗兼學的道場,並融和三宗而形成日本的臨濟宗。榮西之後,臨濟禪師輩出,加上宋朝諸位禪師的熱心傳布,形成一股蓬勃的禪風,得到幕府及武家的信奉與護持。
(三)慈圓與貞慶
鎌倉初期,舊佛教改革派對法然教團的責難最多,其中,出身攝關之家,四度登天台座主的慈圓,大力批評法然一派。又有興福寺的貞慶,對於專修念佛的法然採取對峙態度,一心致力法相宗的復興,持戒堅固,是彌勒淨土的信奉者。
第二期:代表人物是明惠、親鸞與道元
(一)明惠與信滿成就
南都華嚴宗僧明惠(一一七三~一二三二),最初仰慕法然,法然圓寂後,《選擇本願念佛集》公開於世,明惠讀了此書,驚訝他背離佛道,因此撰著《摧邪輪》嚴加批駁。
代表明惠圓熟思想的是《華嚴修禪觀照入解脫門義》一書,主張「信滿成就」,就是在信心圓滿成就後,即與佛齊等。書中並詳述其修行次第。
(二)親鸞與淨土真宗
親鸞(一一七三~一二六二),又叫綽空,法然的弟子,是淨土真宗的開祖。九歲時登比叡山,居比叡山二十年,在煩惱中度日,離開比叡山後,皈依法然,主張絕對的他力信仰。法然在世曾遭天皇迫害,親鸞等七人也遭連坐之累,被流配邊地,這就是日本淨土史上的「建永法難」。
親鸞被流放五年後,獲得赦免,便轉往東國各地布教。東國地處偏遠,既窮且無文化,如何讓東國民眾們體認彌陀的慈悲與大願,是親鸞淨土思想的主要動力。他著有《教行信證》,闡述淨土真宗的教義,強調以信心為本。他認為一念決定往生,這一念信得自彌陀的功德回向,因此,念佛是報彌陀恩的行為。晚年,他更主張具有真實信心的人,必住於正定聚,與佛等同無異。比起法然的口稱念佛,親鸞的信心為本更簡化了修行的方法。
淨土真宗強調對阿彌陀佛的絕對信仰,主張他力往生。親鸞更自謂食肉帶妻的在俗生活並不妨礙念佛修行,此種生活態度迥異於淨土宗其他支派。
(三)道元與曹洞宗
道元(一二〇〇~一二五三),號希玄,二十三歲入宋求法。在大宋遍訪禪宗諸家,於天童山如淨禪師處證悟。歸國後,在越前的山奧創建永平寺,成為曹洞宗的中心道場。如淨是洞山良价的法系,紹承曹洞宗「默照禪」的禪風;然而道元的禪風並非只是承襲宋代禪風,他的本證妙修是本覺思想的開展。主張修證一如,也就是打坐的同時即是證悟;「只管打坐」是他揭示實踐法門的一句名言。
道元終生不喜接近權貴,雖有後嵯峨天皇御賜紫方袍,但終生不曾披搭,他認為禪者應在山林僻靜處一心坐禪。遺有《正法眼藏》等諸多著作。示寂以後,弟子懷奘以永平寺為中心,初步奠定日本曹洞宗的基礎。
第三期:代表人物是日蓮與一遍
鎌倉末期,到處天災地變,饑饉瘟疫,社會動盪不安。這一時代的新佛教代表人物是日蓮與一遍。
(一)日蓮與日蓮宗
日蓮(一二二二~一二八二)出身漁民之家,一生慘遭法難的影響,卻在一次次的流配當中,逐漸開展出他獨特的思想。
一般天台家將《法華經》大分為前半的跡門與後半的本門二部。中國天台及日本的最澄均以跡門為重,日蓮卻以本門為終極。在他所著的《觀心本尊鈔》中說,觀心是「觀我己心,見十法界」,本尊則指久遠成佛的釋迦,就是法身佛。他主張,觀心(眾生)與本尊(佛)本是一體;《法華經》是一切經的眼目,是諸宗的核心,因此末法眾生唯有藉著稱念「南無妙法蓮華經」的經題,才能證悟。日蓮提倡口唱經題,並主張積極面對現實社會的奮鬥精神,是日蓮宗的一大特色。
(二)一遍與時宗
一遍(一二三九~一二八九)所創淨土宗的派別,稱為時宗。宗名取自《阿彌陀經》「臨命終時」之文。一遍禮淨土宗西山派的聖達為師,致力稱名念佛的修行。主張「佛法除當體一念無餘談」,否定要通過身語意的一切修行,只承認稱名念佛,認為佛號本身具有不可思議的力量,只要一心不亂的念佛,死後就可往生。
一遍採取舞蹈念佛遊行的方式傳教,稱為「踴躍念佛」。他帶著寫上「南無阿彌陀佛決定往生六十萬人」的小紙牌,分送給他勸化的人,又主張修行人應捨棄一切世俗願望,甚至經典,只要一心念佛。因此,日人尊稱他為「捨聖」、「遊行上人」。開始之時,他並沒有固定的傳教場所,至其弟子他阿時,建立了百餘所道場,但仍強調「身雖在此,心在遊行」。
鎌倉後期南都諸宗中,立志八宗兼弘的凝然等的學問佛教,也備受矚目;弘揚戒律的俊芿,以泉涌寺為中心,提倡北京律,頗受上下尊信。此外,叡尊與弟子忍性等在東大寺自誓受戒,並以西大寺為據點,兼倡戒律與密教,且積極發展慈善事業。
二、室町佛教
後醍醐天皇在元弘三年(一三三三)消滅執權的北條高時,結束了鎌倉幕府。後來足利尊氏又背叛天皇,占領鎌倉,後醍醐天皇於是往南遷徙,在吉野定都,北朝的幕府將軍則定都室町,這便是日本史上戰爭頻仍的南北朝時代,稱為室町時代。
(一)社會政治狀況
吉野室町時代的兩百多年裡,將軍獨裁,武士專橫,全國人民痛苦不堪,尤其農民因稅務負擔繁重,生活困苦,紛紛起來反抗,導致大規模的社會抗暴;領導參加抗暴的,有許多是淨土宗和真宗的信徒,其中最有名的就是蓮如。
在佛教方面,各宗各派延續鎌倉以來的教勢,繼續發展。由於戰亂,佛教遂成為無所依恃的民心的唯一支柱。
(二)禪宗教系的發展
受到政局動亂的牽連,佛教也由鼎盛走向衰微,唯一不受影響的便是禪宗。禪宗明心見性的宗旨,很適合戰亂中希求淡泊明志的人心。所以在各宗衰退之時,只有禪宗一枝獨秀地活耀在社會各個階層,也因此產生混合禪味的日本茶道、花道、書道和劍道。禪宗初傳入日本時,就與當時的武士階級結合,武士們以禪宗的修行實踐,作為完成武士人格的培養方法;禪宗的高僧也受到將軍與武士的尊敬和擁護,自然助長了禪宗信仰的盛行。這時期最被推崇的,有臨濟宗的夢窗國師與大燈國師。
(三)五山文學
延續著奈良、鎌倉時代的形式,寺院常常成為學問的中心,僧侶也負起教育民眾的責任。他們藉著漢文典籍作知識的傳授,也重視精神生活的薰陶。
日本正安元年(一二九九),宋僧一山一寧赴日,他的門下有虎關師鍊、雪村友梅、中嚴圓月、夢窗疏石,夢窗門下則有春屋妙葩、龍湫周澤、義堂周信、絕海中津、古劍妙快等,活躍於南北朝時代,開創了五山文學的黃金時代。
有七朝帝師之稱的夢窗疏石(一二七五~一三五一)確立了五山文學的地位。所謂「五山文學」,是指由當時五山十剎的禪僧開展出來的文學風格。五山十剎的僧侶,一方面與幕府關係密切而備受保護,另一方面又大量引進宋明的新文化,成為當代文化的代表。在漢詩方面,由推崇白樂天而改崇蘇東坡與黃山谷,文體也由駢麗而轉尊韓愈、柳宗元的古體。同時,還輸入宋學與宋代的水墨畫等。這些對日本文化影響深遠,創造了「五山文學」漢詩文、新儒學的研究及水墨畫、書道等等高度的文化,這是日本漢文學中表現相當優秀的部份。
後來,藉著日本商船與元朝的貿易往來,中日兩國的僧侶更進一步展開佛教及文化的交流,對日本文學、書法、繪畫等,都有很大的影響。
(四)淨土系諸宗的發展
淨土宗在法然圓寂之後,分為多派,其中,鎮西、西山二派的勢力最強。鎮西派受到江戶幕府的支持,成為淨土宗的正傳。
淨土真宗也是在親鸞歿後分裂為多派,直到第八代主蓮如(一四一五~一四九九)中興,以巧妙的說法,結合了已經分裂的諸派,甚至不少時宗的信徒也改宗信仰。本宗擁有許多農民信徒,並有強大的僧兵集團,在江戶時代之後分為十派,而以東、西本願寺勢力最強。
時宗依然保持其獨特的遊行習慣,或在戰場上與武士同行,稱為陣軍(或稱從軍僧),他們在江戶時代被視為危險分子而飽受彈壓。
(五)日蓮宗系的發展
日蓮歿後,弟子間為了正統之爭而相互對抗,日蓮宗因此分為多派。其中,日像(一二六九~一三四二)以京都為中心,熱心布教,深受京都町眾(工商業者)信奉、支持,形成了所謂「町眾文化」的基盤。此外,由於現世利益追求的傾向愈來愈強,遂逐漸引入諸神信仰、咒術等。本宗也擁有強大的僧兵集團。
三、江戶佛教
戰國時代的動亂,經由織田信長與豐臣秀吉的平定,完成統一的局面。豐臣秀吉死後,德川家康又將秀吉的兒子秀賴殺滅,並於後陽成天皇慶長五年(一六〇〇)在江戶(今東京)設置幕府,直到明治維新(一八六八),共二百六十多年,稱為江戶時代。
(一)社會政治狀況
織田信長和豐臣秀吉對佛教採取壓抑和控制的政策,如焚毀寺院、沒收寺產、掌握寺院經濟等。到了德川家康,時局已漸趨穩定,他頒行的鎖國政策,使日本減少外來的壓力和內部的紛爭,而維持了二百多年的江戶時代。在這時期,佛學和其他文化也在穩定的政局中安然的持續、進展。
德川家康是淨土教的信徒,因此在德川幕府期間,他一直站在保護佛教的立場,但又因惟恐佛教的力量影響政治,因此將佛教納入封建政權的體系中,讓宗派、寺院與僧侶都隸屬於幕府的管轄。例如頒發所謂「寺院法度」的佛教制度,用來制定各宗派寺院的本末關係、寺院與信徒的依從關係、僧侶職位等級、財務的募化、新寺的建立等等對寺院的各種規定。此外,也實施「寺檀制度」,使全國每一個國民都歸屬於佛教的寺院。法度的限制和寺檀制度的建立,導致佛教的停滯與世俗化。到了江戶末期,在儒學與國學的積極推展之下,「廢佛毀釋」的呼聲高漲,佛教又進入黑暗期。
(二)黃檗宗的開創
江戶時代對外採取鎖國政策,不過對中國商船卻有適度的開放,於是留居日本的中國人漸漸增多,這些華人為了精神需要,在當地建立屬於中國人的寺院。長崎有名的有大唐寺、興福寺、崇福寺、福濟寺,就是在此時建立的。
這時期由中國應邀前往日本的禪師中,最受矚目的就是隱元隆琦(一五九二~一六七三)。隱元本屬於中國臨濟宗,但因受到蓮池大師「禪淨合一」思想的影響,宗風已不同於臨濟宗。他到日本之後,受到日本禪僧們的歡迎與幕府的重視,家綱將軍並賜地為他建寺,隱元以他在中國住的黃檗山萬福寺作為寺號,開創了黃檗宗。黃檗宗和臨濟宗、曹洞宗並稱,成為日本禪宗的第三大派。
為了獎勵佛學研究,各宗紛紛舉辦所謂的學林、檀林等教育機構來研究佛學,只是因為江戶幕府時代的佛教被列入封建制度的體系裡,在一定的法規之下,佛學的研究、宗派的發展,大多延續上一個時代,而無特出的新表現。另一方面,因為社會穩定,學術研究風氣興盛,儒學、國學、文學、史學,乃至日本的神道,也在這時大放異彩,可說是日本文化史上最發達的時代。
日本佛教的改革
一、明治維新期的改革
幕府不斷與外國簽訂商業條約,以致國權喪失,內部分裂和喪失民心。在內憂外患,瀕臨傾覆的情況下,幕府於孝明天皇慶應三年(一八六七)將大政奉還,第二年開始了明治維新。
明治元年(一八六八),在「王政復古」、「祭政一致」的原則下,廢除僧位、僧官,規定僧侶只是一種職業,應稱姓氏。認為僧侶有食肉、娶妻、蓄子、蓄髮的自由。在維新的過程中,廢佛毀釋運動越演越熾,寺院佛像被毀,經典被焚,僧侶被迫還俗。佛教界面對這一連串的毀佛行動,最後由大批佛教徒發起「護法一揆」運動來反抗,才停止了這項毀佛的蔓延。
明治政府以神道為國教,並讓佛教依附神道而存在,引發佛教內部的強烈不滿。島地默雷、赤松連城等人在明治五年赴歐洲考察,回國後,將他們在歐洲關於宗教所見所聞,公開介紹,以世界宗教大勢來評駁政府的宗教政策,並要求政教分離、信仰自由。這些意見,受到明治政府的採納。因此,佛教在二次世界大戰結束前,有幾點改變:
(一)中央集權化的宗教組織
在明治十五年,政府規定神道與佛教各宗設立總本山,各派設本山。各宗各派設管長,由管長負責委派寺院住持及制定各宗法規。各宗須在首都東京設本山辦事處,地方設教區,置教務所。按選區遴選宗譯員,組成各宗的譯會,定期召開宗務會議。
(二)熱心辦學
明治政府鼓勵各宗辦學,從明治初年到大正年間(一八六八~一九二六),佛教各派興起辦大中小學的風氣。由佛教宗派創立的學校,除了講授宗學、培養佛教人才外,也設文理等其他學科,培養文教科技人才。
明治維新後,佛教學者紛紛前往歐美、印度、斯里蘭卡等國留學考察,在佛教的研究上,採用西方社會學和歷史學的方法進行研究。又藉助漢、梵、巴、藏等文獻的研究比較,在佛典的研究和佛教史、教義、藝術等方面的整理與創新,獲得豐碩的成果。
明治中期以降,各宗派開始海外布教活動,在夏威夷、美、加等地,設置布教中心,派遣專職布教人員。其中,以真宗本願寺派及曹洞宗信徒最多,成效最佳。
此外,佛教社會事業非常興盛,施設的機構一年比一年增加,如佛教創辦的養老院、孤兒院、學校等,不計其數。
(三)鎮護國家的傳統
明治維新後,佛教雖然失去以前備受保護的特殊地位,但從整體看來,還是脫離了傳統佛教鎮護國家的傾向。大正時期,僧侶獲得參政權,各宗管長聯合組成「佛教護國團」。在國家日益軍國主義化時,某些傳統教團表示「護持天皇制,協力戰爭」,展開擁護戰爭的宣傳和資助活動。相對的,佛教界內部也出現一些有民主意識的學僧,對日本的軍國主義和侵略政策進行批評,並提出各種改革主張。
二、新宗教的抬頭
(一)戰後初期的社會情形
二次世界大戰後,美國以「盟軍」最高司令部的名義,在日本公布了一系列條例,對日本進行「民主化」改革,其中明文規定:信教自由和政教分離,因此宗教界最突出的現象是新宗教的崛起。
戰後,在佛教方面,都市的寺院在戰火中受到破壞,農村寺院在農地改革中失去舊有的土地和租佃關係,大量的僧侶還俗從事教育、文化和國家公務員的工作,有些雖未還俗,也兼領其他工作。此外,不少教團、寺院積極興辦托兒所、幼稚園、學校、旅館和各種觀光事業。
(二)新宗教的分類與現狀
新興宗教是舊稱,現稱新宗教,這是日本近代宗教史上的新形式教團。從一八〇二年開始,如來教的教主據說被金毗羅大神附體,而定八月十一日是創教日,這是近代日本新宗教最早創教的一派。其後,日本新宗教教團不斷地成立。據日本宗教史學者松野純孝在《新宗教辭典》一書中所載,共有兩千多個新宗教成立。
新宗教大約可分為四類:一、佛教系;二、神道系;三、諸教雜糅系;四、外來的新興教系。在佛教系中,以日蓮系信仰最多,日蓮系教團的信徒人數是所有新宗教信徒的七成,占諸教中的第一位。其次是屬於密教系統的修驗道信仰。淨土與禪宗二宗所開創的新宗教,為數極少。新宗教的大部份教派,教義都相當素樸、簡單,著重在追求現實利益為中心,以人為本的救濟教義。
在二次大戰期間,大部份新宗教的活動被阻止,甚至遭到彈壓。戰後,信仰自由得到保障,各新宗教相繼展開自主性的活動。一九五〇年以降,日蓮系的創價學會教勢急遽擴展。到了現代,新宗教廣泛將都市中的市民、小生意人、農民、婦女、學生等各階層加以組織,成為宗教運動的主流。相反的,舊有的宗教除了學校、學術團體的學術研究外,給人的印象是「葬式佛教」。
有力的新宗教教團在教義的體系化與設施擴充方面,不斷推陳出新,海外布教也頗為活躍。發展較大的有:日蓮系的創價學會、立正佼成會、靈友會、佛所護念會,真言系的真如苑,諸教雜糅系的 PL 教團、天理教,神道系的出雲大社教等。
日本佛教的特色
日本的佛教,是宗派分明的佛教。在早期,佛教各宗是由中國創設的,傳入日本後,逐漸演變為各宗混合的狀態,例如「禪淨雙修」、「教禪一致」、「八宗兼弘」等,信徒的信仰也以各宗兼修為常態。但在平安時期以後,日本的佛教信徒逐漸傾向專精信奉護持一宗一派,例如念佛的人不坐禪,坐禪的人不念佛,天台就是天台,華嚴就是華嚴,絕不容別宗的混入,所以專持一宗的修法,是日本佛教的特質。
宗派主義的修行法,在個人修養上能夠專一不混雜,固然有其優點,但從整個佛教的立場看,例如鎌倉、室町的佛教,可以說是宗派繽紛,百家齊鳴的時代;到了現代的新宗教間,常有因互不相讓的分歧見解,而引發教團間的紛爭事件,這是無法避免的缺失。因此,日本在近年來有各宗聯合會或友誼會的組織,就是為彌補此一缺點而產生的。
除了上述的特點外,佛教自印度興起,經中國、朝鮮而傳到日本,為適應日本人的思想、文化、生活等,在彼此相互容攝之下,而產生一種獨特的日本佛教。總結其特色,有以下幾點:
1.日本佛教被視為保護國家的宗教,佛教徒也以護教者自居,因此佛教成為與皇室有密切關係的國家佛教。
2.日本為維護國家安危,特重密教的咒術祈禱,因此咒術祈禱深深融入日本民眾的生活之中,成為追求現世利益的良方。
3.日本初期佛教,僧侶並不參與死者的喪葬。到了中世,禪宗傳入以後,中國喪禮法也隨之傳入,僧侶始擔當死者喪禮的主持人。其後,由於淨土信仰普及,因此主持喪禮遂逐漸成為僧侶的重要職務。
4.江戶時代的檀家制度盛行,致使佛教成為家族宗教。
5.日本佛教因與古來的神道思想同化、融和,而有所謂「本地垂跡」思想的產生。本地垂跡說,揭示神祇為佛陀所化現,所以各種神都被指為佛菩薩的化身所變現;神祇既是佛陀,神佛乃是一體,因此佛菩薩變化為神。這樣佛教和神道之間有著共同的領域範圍,而神道也列入了佛教的體系。自此以後,佛教與神道便成為日本宗教思想的一個整體。
6.現代日本的佛教,是現代學術化的佛教。日本每個國立大學裡,幾乎都設有印度哲學科和中國哲學科,以資佛學研究,同時在各宗派中,都設有佛教大學或佛教專科學校,作為佛學的研究機關。由這些佛教教學系統培養出的佛教人才,不計其數。從早期開拓現代佛學,功績顯赫的原垣山、村上專精、高楠順次郎、木村泰賢、宇井伯壽、荻原雲來、境野黃洋、常盤大定、椎尾辨匡、佐佐木月樵、望月信亨、齊滕唯信、渡邊旭海、羽溪了諦、小野玄妙、南條文雄、河口慧海、衛藤即應、友松圓諦、島地大等,還有前田慧雲、鷲尾順敬、長井真琴、忽滑谷快天、立花俊道、宮本正尊、林屋友次郎,乃至近代的佛學專家水野弘元、中村元、平川彰、長尾雅人、結城令聞、鎌田茂雄、平井俊榮等,人才濟濟,深深影響了日本現代佛教的走向。
日本全國由各宗派所創建的佛教系大學,簡介如下:
1.駒澤大學(東京都):曹洞宗於一五九二年所創,一九二五年改制,以道元的禪學一如為校訓,設有佛教學部、禪學科,另外也有文學、商學、法學等科,是一所綜合大學。
2.愛知院大學(愛知縣):曹洞宗所創,明治九年(一八七六)設立。文學部宗教科,設有佛教學、禪學、宗教學等科。
3.大正大學(東京都):大正十五年(一九二六),天台宗大學和真言宗的豐山大學、淨土宗的宗教大學合併而成,昭和十八年(一九四三)再加上「智山專門學校」而成三宗四派的聯合大學,佛教學科中設有梵文學、天台學、真言學、淨土學等科。
4.高野山大學(和歌山縣):古義真言宗所創。大正十五年,為貫徹空海的教育精神而正式成立「高野山大學」,設有密教學科、佛教學科。
5.大谷大學(京都市):淨土真宗所創,明治三十四年(一九〇一)設,真宗大學是它的前身,以親鸞的佛教精神為基盤。
6.龍谷大學(京都市):淨土真宗所創,前身起源於一六三九年京都西本願寺建立的一所學堂,明治三十三年(一九〇〇)改制。
7.花園大學(京都市):明治五年(一八七二),臨濟宗所創,設有佛教學科,一九八八年成立國際禪學研究所。
8.佛教大學(京都市):明治初年,淨土宗總本山知恩院所創。
9.立正大學(京都市):明治五年(一八七二),日蓮宗所創。
10.種智院大學(京都市):明治十四年(一八八一),真言宗所創。
11.同日大學(名古屋市):大正十年(一九二一),淨土真宗所創。
其他還有四天王寺女子大學、創價大學、日本福祉大學等。
另外,在學術方面的研究學會有:印度學佛教學會、大谷大學宗教學會、駒澤大學宗教學研究會、駒澤大學禪學研究所、駒大佛教學會、種智院大學密教學會、禪學研究會、大正大學國際佛教研究所、大藏經學術用語研究會、東北印度學宗教學會、南部佛教研究會、日本宗教學會、日本佛教學會、佛教經濟研究所、佛教大學學會、佛教文學研究會、日本密教學會等,每一個學會都出有學報,半年一期或一年一期。
綜觀日本的佛教,早期在「教理」和「實踐」上,是承襲中國傳統。像天台宗的「圓頓戒」,淨土真宗的「信念主義」,禪宗的「生活即佛法」,密宗的「即身成佛論」等教理,都是中國原有的。日本佛教的優點,也是特色所在,是在教化方面,例如日本的佛教是國家化、社會化,從佛教初傳,日本就是以國家的立場來接受、創辦佛教事業,而且上行下效,佛教自然能深入社會各階層,不只是宗教層面的信仰,更融入人民的生活裡,日本人的婚喪喜慶都和佛教有密切關係,日本的文學、劍道、茶道、繪畫等等,都深受佛教的影響。
到了二十世紀,日本將佛教的理想訴諸於現實層面,一邊參加法會祝禱,祈福消災,一方面做學術性的文獻考證研究,其學術研究成果已取得國際間的重視與肯定,堪稱是當今佛學研究的重鎮。但在另一方面,日本佛教至今仍保有「在家化」的特色。早先最澄主張的「真俗一貫」,空海主張的「真俗不離」,及親鸞提倡的「在家佛教」等,都可以看出日本對出家、在家的界限並不很分明;現在日本的僧侶大都是可以娶妻生子,這種現象成為日本佛教的一大特色,但也失去了佛教的原點。
人間佛教在日本
佛光山在日本的弘法,緣於西原佑一居士於美國西來寺親聆開山星雲大師開示後,深受感動,希望在日本也有一個可以聽聞佛法的道場,當地信眾也提出建寺的請求,於是一九九一年在慈容法師的指導下,成立東京佛光協會,西原居士為首任會長;一九九三年佛光山東京別院(後更名「東京佛光山寺」)落成啟用。
此後,因應信眾的需要,先後又成立佛光山大阪道場(後更名「大阪佛光山寺」)、名古屋禪淨中心(後遷址更名為「名古屋佛光山寺」)、福岡佛光山寺、臨濟宗佛光山本栖寺、群馬法水寺,除了帶領當地信眾弘法共修,也提供給寫經班、短歌社和婦女商工會等個人與團體使用,進行文化交流;東京別院在二〇〇七年於原址重建啟用,開辦更豐富多元的社教課程,為日本佛教帶來了新氣象。
一九九九年東京佛光山寺首先由東京都廳取得宗教法人認證。二〇〇一年,大阪佛光山寺也由兵庫縣政府核准通過法人資格;二〇〇三年「臨濟宗東京佛光山寺」升格為全國性宗教法人。
東京佛光山寺二〇一二年開始在池袋車站西口舉辦「台日文化交流」,以園遊會和日本舞、台灣表演舞蹈活動,加強彼此的互動,也因為活動的成功,政府每年都主動邀請續辦。
在公益服務方面,包括清潔環境、急難救助等,也深受當地政府和民間的肯定。尤以災難救助,如二〇一一年三一一震災,佛光山不僅向全世界會員發動募捐,總共送了四百噸的救援物資,同時也提供東北三縣五十名學生三年的獎學金,以及到南華大學全額免費留學,充分讓日本民眾了解佛光山「以慈善福利社會」的宗旨,因此也和許多政府單位有了密切往來,並得以就援助救災實際功績,在二〇一三年申請通過成立 NPO 法人國際 BLIA,之後對外活動則都能以 NPO 法人為前導,突破了政教分離的限制。
- 佛教叢書1 教理(1)
- 044 怎樣做一個佛教徒
- 045 第一篇 皈依三寶
- 058 第二篇 受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 081 第三篇 奉行八正道
- 096 最初的根本佛法
- 097 第一篇 緣起
- 110 第二篇 四聖諦
- 124 第三篇 三法印
- 138 佛教的真理是什麼
- 139 第一篇 空
- 149 第二篇 業
- 162 第三篇 因果
- 172 第四篇 中道
- 180 佛教的主觀與客觀
- 181 第一篇 十八界─心物結合的世間
- 197 第二篇 五位百法——百種心事的內容
- 220 第三篇 轉識成智——成佛必備的智慧
- 238 第四篇 一念三千
- 252 真實的自我
- 253 第一篇 心
- 262 第二篇 性
- 275 第三篇 明心見性
- 282 學佛的次第
- 283 第一篇 信解行證
- 295 第二篇 五乘佛法
- 311 第三篇 三學增上
- 338 第四篇 止觀雙修
- 352 第五篇 四禪八定
- 360 第六篇 五停心觀
- 372 學道者的魔障
- 373 第一篇 五欲六塵
- 386 第二篇 三毒五蓋
- 396 第三篇 生死煩惱
- 佛教叢書2 教理(2)
- 006 三世流轉的生命
- 007 第一篇 十二因緣
- 018 第二篇 十法界
- 036 佛教的圓滿世界
- 037 第一篇 涅槃寂靜
- 050 第二篇 解脫自在
- 057 第三篇 法身實相
- 062 佛陀的樣子
- 063 第一篇 三身——法身、報身、應身
- 079 第二篇 三十二相、八十種好
- 089 第三篇 佛陀十號
- 100 佛教的時空觀
- 101 第一篇 時間——剎那不算短、劫波不算長
- 114 第二篇 空間——須彌納芥子、微塵容虛空
- 124 佛教的宇宙觀
- 125 第一篇 三界二十八天
- 134 第二篇 天堂與地獄
- 145 第三篇 三千大千世界
- 154 佛教的人生觀
- 155 第一篇 苦樂交集
- 162 第二篇 五趣流轉
- 174 第三篇 四大皆空
- 179 第四篇 五蘊非有
- 188 佛教的淨土思想
- 189 第一篇 五乘共法的淨土——兜率淨土
- 196 第二篇 大乘不共法的淨土——極樂、琉璃淨土
- 208 第三篇 人間佛教的淨土——唯心、華藏、佛光淨土
- 218 人間佛教的建立
- 219 第一篇 從人道到佛道
- 229 第二篇 從入世到出世
- 239 第三篇 從自利到利他
- 250 人間佛教的生活
- 251 第一篇 四恩總報
- 262 第二篇 食存五觀
- 271 第三篇 三輪體空
- 278 如何實踐佛法
- 279 第一篇 慚愧懺悔
- 293 第二篇 發心立願
- 310 第三篇 六度四攝
- 326 第四篇 四無量心
- 338 第五篇 回向
- 350 佛學的組織法
- 351 第一篇 三藏十二部
- 373 第二篇 結集
- 384 第三篇 判教
- 佛教叢書3 經典(1)
- 007 八大人覺經
- 026 四十二章經
- 034 佛遺教經
- 044 大般涅槃經
- 055 六度集經
- 070 百喻經
- 087 法句經
- 093 賢愚經
- 102 阿含經
- 106 雜阿含經
- 118 中阿含經
- 124 長阿含經
- 131 增一阿含經
- 143 仁王護國般若波羅蜜多經
- 154 金剛般若波羅蜜經
- 182 般若波羅蜜多心經
- 190 妙法蓮華經
- 216 觀世音菩薩普門品
- 232 大方廣佛華嚴經
- 佛教叢書4 經典(2)
- 007 淨土三經
- 056 彌勒上生、下生經
- 072 藥師琉璃光如來本願功德經
- 083 地藏菩薩本願經
- 091 大寶積經
- 108 勝鬘經
- 124 那先比丘經
- 136 盂蘭盆經
- 144 維摩詰所說經
- 174 金光明經
- 180 圓覺經
- 199 楞伽經
- 207 解深密經
- 223 梵網經
- 佛教叢書5 經典(3)
- 007 八識規矩頌
- 014 大乘百法明門論
- 018 俱舍論
- 028 唯識二十論
- 034 唯識三十論頌
- 046 瑜伽師地論
- 060 攝大乘論
- 076 大乘起信論
- 082 大智度論
- 088 中論
- 094 華嚴五教章
- 102 天台四教儀
- 116 教觀綱宗
- 136 摩訶止觀
- 146 六祖大師法寶壇經
- 154 祖堂集
- 157 景德傳燈錄
- 162 禪林象器箋
- 168 禪林寶訓
- 188 法苑珠林
- 202 經律異相
- 209 大乘大義章
- 223 萬善同歸集
- 229 大唐西域記
- 239 佛國記
- 253 南海寄歸內法傳
- 261 洛陽伽藍記
- 265 高僧傳
- 277 比丘尼傳
- 283 弘明集
- 294 廣弘明集
- 佛教叢書6 佛陀(1)
- 014 緒言
- 016 偉大的佛陀
- 024 第一章 布施
- 025 臘八粥的由來
- 027 寺院之始
- 029 黃金鋪地建祇園
- 032 贈送精舍制
- 034 檀香供佛
- 035 財法二施
- 037 粒米勝須彌
- 040 棉線供養
- 041 衣服供養
- 042 傘蓋供養
- 044 婦人的夙因
- 045 四天王獻缽
- 047 醫駝背
- 048 廣長舌相
- 050 鸚鵡迎佛
- 052 貧女一燈
- 054 賣功德
- 057 夫婦的發心
- 060 模範王
- 064 布施與慳貪
- 067 總持第一
- 069 施多福大
- 070 餽贈以法
- 071 採花獻佛
- 073 不因說法而受供
- 075 貧人供佛
- 077 八萬四千塔由來
- 079 難行能行
- 080 真正的富有
- 084 智度海神
- 087 商人聞法
- 090 慳貪墮畜生
- 092 慳貪墮餓鬼
- 094 慳吝不捨
- 096 布施如播種
- 098 宿世業報
- 101 王女的覺悟
- 102 四句悟道
- 104 合掌的女嬰
- 106 施戒得名利
- 108 第二章 持戒
- 109 禁戒食肉
- 112 方便制戒
- 114 妄語如穢器
- 116 出家功德大
- 119 持戒求安穩
- 119 持戒的功德
- 121 藏六如龜
- 123 彌多的口業
- 125 獵人改業
- 127 大賢不賢
- 130 惡語之害
- 133 受持三戒
- 136 飲酒失智
- 137 飲酒之害
- 138 凡水與法水
- 140 慈心不殺
- 142 第三章 忍辱
- 143 忍辱的真義
- 144 忍辱的美德
- 148 忍辱度化鬼王
- 149 謙忍得長壽
- 151 忍能致勝
- 153 殺瞋
- 154 塵唾自汙
- 156 真理戰勝邪惡
- 157 不以瞋報瞋
- 160 第四章 精進
- 161 人身難得
- 163 少壯當努力
- 164 牛命與人命
- 165 聞法升天
- 166 精進的重要
- 167 念珠的由來
- 168 精勤得財富
- 170 四種馬
- 171 四個兒子
- 173 把握當下
- 175 戰勝自己
- 178 第五章 禪定
- 179 禪坐的方法
- 180 入定解危
- 181 為佛陀剃髮
- 184 忍力如根
- 186 第六章 般若
- 187 呵斥戲論
- 188 友有四品
- 189 愚人喝水
- 191 佛陀的智慧
- 192 愚人愚行
- 195 勝則增怨
- 196 涅槃如熄火
- 197 梵天問道
- 199 御馬三法
- 201 正與邪
- 202 找心
- 204 最苦與最樂
- 206 燒香作炭
- 207 神通和修行
- 210 不受第二支箭
- 211 金地王得度
- 214 最勝長者降魔
- 216 未雨綢繆
- 218 盲人除蚊
- 220 儲藏牛乳
- 222 建樓趣譚
- 225 盲人摸象
- 227 真正的魔術師
- 231 放下
- 232 如盲執燭
- 234 心開意解
- 235 馴象三法
- 237 甚深微妙緣起法
- 238 與智者交
- 240 化解爭水之戰
- 241 偈語
- 244 四種法樂
- 245 長者的教化
- 247 天女與獼猴
- 252 真正的美人
- 255 不知時的禍害
- 258 蒺藜問難
- 261 真正的賤民
- 263 提婆墮落
- 266 第七章 教化
- 267 最初的信士
- 268 三迦葉棄邪歸正
- 270 波斯匿王的皈依
- 274 大迦葉的皈依
- 275 摩訶盧得道
- 278 浪子回頭
- 280 觀機逗教
- 281 度化五百婆羅門
- 283 度化女僕
- 286 妓女得度
- 288 慈度種德
- 292 扮鬼嚇佛
- 293 如附香薰
- 296 教化兒童
- 297 神通渡河
- 298 貪心
- 300 神通化外道
- 302 度化盜賊
- 304 度化乞丐
- 305 度化鴦崛摩羅
- 308 度化鬼子母
- 311 佛度玉耶
- 316 降伏傲慢
- 佛教叢書7 佛陀(2)
- 014 第八章 因果
- 015 私欲遭苦報
- 017 長壽的方法
- 019 上升下墮
- 020 四種人
- 021 因果業報
- 024 人生無常
- 028 兩舌之害
- 031 七天供養
- 032 宏亮的聲音
- 034 外道迫害
- 036 婆羅門索債
- 038 柰樹因緣
- 042 有播種才有收成
- 043 歧路亡羊
- 045 行善積福
- 048 第九章 修持
- 049 佛陀分半座
- 052 革除習氣
- 054 安樂四法
- 055 利養之害
- 057 不可救藥
- 058 習氣如種子
- 060 六念處
- 061 師徒之情
- 064 四種雅行
- 065 四種弟子
- 066 過度之弊
- 067 五停心觀
- 069 五種非人
- 070 修行如彈琴
- 072 掃心地
- 075 修習慈心
- 076 煩惱如樹影
- 078 七車喻
- 079 香和臭
- 081 看病第一福田
- 082 佛陀探病
- 084 是不是人
- 086 貪欲如舉債
- 088 說不如行
- 090 甘露法門
- 092 呵斥神通
- 093 什麼是道
- 095 攝服狂象
- 097 學貴於行
- 099 再種福德
- 100 鼓喻
- 102 功德福業
- 103 掃地五德
- 106 何事最快樂
- 107 以法莊嚴
- 110 善生歸化佛陀
- 113 良馬八德
- 115 惡馬八態
- 117 觀四食
- 118 惡念如苦種
- 120 善惡根性
- 122 養身與養心
- 124 修行的目的
- 125 修行五法
- 127 安穩修行之道
- 130 八大人覺
- 132 臭女淨心
- 134 學道
- 136 七知善法
- 138 跋提解道
- 139 五種歡喜處
- 140 慈攝老人出家
- 142 第十章 業力
- 143 誰是愛自己的人
- 144 不是你的
- 145 佛陀的無奈
- 147 神通難抵業力
- 149 心淨國土淨
- 150 自業自受
- 154 第十一章 懺悔
- 155 去惡向善
- 157 不受懺悔之過
- 158 化解紛爭
- 160 懺悔得天眼
- 162 金剛女的懺悔
- 164 阿闍世的懺悔
- 170 以貌取人
- 172 佛陀的光明
- 173 摩登伽女證果
- 178 度化醜兒
- 180 第十二章 政治
- 181 生命無價
- 182 囑王護法
- 183 為真理而戰
- 186 治國七法
- 189 護法長城
- 194 第十三章 無常
- 195 無常迅速
- 196 吉祥草
- 198 生死如大雨
- 199 四事最可怖
- 200 瓢勺斟味
- 203 人生五難
- 205 四事不久常
- 207 度化耶舍
- 209 身是苦本
- 210 人命短促
- 212 人命在幾間
- 214 佛度蓮花
- 216 第十四章 經濟
- 217 五家共有
- 218 黃金是毒蛇
- 220 財富運用法
- 224 第十五章 弘法
- 225 大轉法輪
- 228 第十六章 報恩
- 229 知恩報恩
- 232 第十七章 慈悲
- 233 慈心解怨
- 235 一念慈心
- 236 不捨眾生
- 238 心病之苦
- 240 恤貧濟殘
- 241 金身受災
- 243 救護羅睺羅
- 244 慈度尼提
- 246 見法則見佛
- 248 愛護兒童
- 249 為醉漢剃度
- 250 第十八章 感情
- 251 佛陀的眼淚
- 252 端坐路中救祖國
- 254 佛陀的憂喜
- 258 第十九章 愚痴
- 259 腳踏實地
- 260 烏鴉逐臭肉
- 261 易師之過
- 264 第二十章 平等
- 265 平等無私
- 266 怨親平等
- 268 等視眾生
- 270 眾生平等
- 271 平等乞食
- 274 四姓平等
- 278 第二一章 孝道
- 279 三等孝順
- 280 盂蘭盆會
- 283 為父擔棺
- 286 為姨母抬棺
- 288 第二二章 倫理
- 289 禮敬長老
- 290 老人是寶
- 294 第二三章 惜福
- 295 來處不易
- 298 第二四章 發心
- 299 度化長者
- 300 第二五章 發願
- 301 選擇侍者
- 304 第二六章 信仰
- 305 如來六德
- 306 美女宣佛化
- 310 憶念三寶生善處
- 312 如犢不離乳
- 313 信仰的財富
- 316 不受毒害
- 317 淨信如月明
- 318 信心的力量
- 320 試佛音遠近
- 323 寶橋渡佛陀
- 324 優填王造像
- 326 鑄像之始
- 327 敬法如敬佛
- 328 歌頌真理
- 330 佛陀的毫光
- 332 人生的大樂
- 334 永恆的生命
- 335 放下自在
- 336 最後的遺教
- 338 最後的弟子
- 341 八大靈塔
- 佛教叢書8 弟子(1)
- 008 壹、中國
- 009 印手菩薩道安大師
- 017 淨土宗初祖廬山慧遠大師
- 027 譯經聖手鳩摩羅什大師
- 037 中國首位比丘尼淨檢法師
- 043 解空第一僧肇大師
- 049 空有相融道生大師
- 058 復興北魏佛教的曇曜法師
- 066 佛教藝文家僧祐律師
- 071 皇帝菩薩梁武帝
- 081 天台宗初祖智顗大師
- 090 三階教主信行法師
- 096 復興三論宗吉藏大師
- 102 東土律祖道宣律師
- 109 留學聖僧玄奘大師
- 119 光明和尚善導大師
- 125 百部論師慈恩窺基大師
- 133 曹溪六祖惠能大師
- 142 開拓華嚴判教法藏大師
- 151 天文科學家一行禪師
- 158 日本律宗始祖鑑真大師
- 167 創立清規的百丈懷海禪師
- 174 闡揚華嚴澄觀國師
- 182 河東大士裴休宰相
- 190 會通三教宗密禪師
- 198 禪淨雙修永明延壽禪師
- 204 斷臂刻藏法珍比丘尼
- 209 雲棲菩薩蓮池大師
- 218 三教一家紫柏大師
- 225 重振曹溪憨山大師
- 234 蓮宗九祖智旭大師
- 佛教叢書9 弟子(2)
- 008 壹、中國
- 009 中興近代佛教的楊仁山
- 020 五宗並嗣虛雲和尚
- 031 創辦華嚴大學的月霞法師
- 038 淨土再來人印光大師
- 044 點燃晚清法燈的譚嗣同
- 052 國學大師章太炎
- 061 性相圓融歐陽竟無
- 067 佛學思想家梁啟超
- 075 天台教育家倓虛法師
- 083 持律弘教的慈舟律師
- 089 中興律宗的弘一大師
- 098 宣揚戒殺護生的呂碧城
- 104 民初佛教領袖太虛大師
- 115 弘揚淨土的李炳南
- 121 護國衛教戴季陶
- 128 佛教史學者湯用彤
- 135 弘傳東密的持松法師
- 143 開創台灣佛教的慈航法師
- 152 近代佛學巨擘呂澂
- 160 菩薩畫家豐子愷
- 168 推動僧伽教育的大醒法師
- 173 漢傳藏學家法尊法師
- 180 講學東亞的法舫法師
- 186 現代佛學泰斗印順導師
- 193 台灣詩僧斌宗法師
- 200 一代優婆夷孫張清揚女士
- 208 貳、印度
- 209 智慧第一舍利弗尊者
- 218 頭陀第一大迦葉尊者
- 226 多聞第一阿難尊者
- 233 檀那第一須達長者
- 240 第一比丘尼大愛道
- 247 善說一乘法的勝鬘夫人
- 253 大乘居士菩薩維摩詰
- 260 轉輪聖王阿育王
- 272 護法帝王迦膩色迦王
- 278 文藝詩人馬鳴菩薩
- 283 八宗共祖龍樹菩薩
- 291 智勇雙全提婆菩薩
- 297 開創法相宗的無著與世親
- 佛教叢書10 弟子(3)
- 008 參、西藏
- 009 弘傳藏教第一人文成公主
- 018 西藏密教始祖蓮華生大士
- 026 難忍能忍的密勒日巴尊者
- 034 藏密奠基者大寶法王八思巴
- 040 藏教改革者宗喀巴大師
- 050 彌陀化身四世班禪
- 058 肆、日本
- 059 日本佛教之父聖德太子
- 068 開創真言的空海大師
- 078 傳燈大法師最澄上人
- 086 日本淨土元祖法然上人
- 094 日本臨濟宗開祖榮西禪師
- 104 淨土真宗開祖親鸞上人
- 110 日本曹洞初祖道元禪師
- 122 法華經行者日蓮上人
- 132 日本黃檗宗開祖隱元禪師
- 139 印度哲學開拓者高楠順次郎
- 148 世界禪學家鈴木大拙
- 156 伍、韓國
- 157 海東孔子僧統慈藏律師
- 167 西明大師圓測法師
- 174 普濟庶民元曉大師
- 182 海東華嚴初祖義湘大師
- 190 華嚴學者均如大師
- 196 融會禪教義天國師
- 202 韓國曹溪宗中興之祖普照國師
- 208 陸、泰國
- 209 人間比丘占達沙羅法師
- 216 柒、錫蘭
- 217 中興錫蘭佛教的達摩波羅
- 228 智勇雙全的蘇達摩加利尼師
- 234 捌、歐美
- 235 英國佛教瑰寶賴斯‧戴維茲
- 242 俄國佛學家徹爾巴斯基
- 248 德國首位比丘三界智長老
- 佛教叢書11 教史(1)
- 第一篇 印度篇
- 005 第一章 佛教興起的背景
- 018 第二章 佛陀的一生
- 042 第三章 道場的設立
- 056 第四章 經典結集的過程
- 074 第五章 部派佛教的發展
- 090 第六章 佛教的轉輪聖王
- 126 第七章 初期佛教僧信的典範
- 168 第八章 菩薩道的實踐
- 198 第九章 西域佛教的光輝
- 佛教叢書12 教史(2)
- 第二篇 中國篇
- 005 第一章 初傳佛教的盛事
- 024 第二章 西行高僧傳
- 050 第三章 譯經事業的開展
- 075 第四章 帝王與佛教
- 114 第五章 佛教對社會的教化
- 144 第六章 佛教的僧官制度
- 162 第七章 佛教的教難
- 187 第八章 宗派的競相建立
- 佛教叢書13 教史(3)
- 第二篇 中國篇
- 005 第九章 禪宗的風起雲湧
- 054 第十章 奇僧異士舉例
- 098 第十一章 唐宋佛教文人的風采
- 132 第十二章 邊疆佛教的概況
- 182 第十三章 人間佛教的重光
- 230 第十四章 國際佛光會的發展
- 佛教叢書14 教史(4)
- 第三篇 世界篇
- 005 第一章 日本佛教簡史
- 050 第二章 韓國佛教簡史
- 074 第三章 亞洲佛教簡史
- 160 第四章 歐美佛教簡史
- 244 第五章 澳洲佛教簡史
- 264 第六章 非洲佛教簡史
- 佛教叢書15 宗派(1)
- 006 禪宗
- 008 壹、拈花微笑與達摩東來
- 013 貳、衣缽傳承與一花五葉
- 031 參、禪門名著與禪學影響
- 047 肆、禪宗大師與禪門語錄
- 071 伍、禪林規範與典故
- 085 陸、修持方法與開悟完成
- 104 淨土宗
- 106 壹、淨土宗的形成與發展
- 111 貳、淨土宗的經論依據
- 128 參、淨土宗祖師傳承
- 157 肆、念佛法門
- 172 伍、念佛往生錄
- 190 陸、淨土問題研究
- 206 律宗
- 209 壹、戒律起源與部派佛教
- 220 貳、中國律宗傳承及其發展
- 241 參、中國律學典籍簡介
- 248 肆、律宗要義
- 255 伍、律宗修學層次
- 272 陸、律學上的觀念問題
- 佛教叢書16 宗派(2)
- 006 密宗
- 010 壹、密宗傳承史略
- 042 貳、密宗的經典依據
- 052 參、密宗的教義思想
- 068 肆、密宗的行持果位
- 082 伍、密教與政治社會的關係
- 094 附錄——西藏的醫藥學院
- 102 華嚴宗
- 108 壹、華嚴的開宗及其傳承
- 128 貳、華嚴宗所依經論
- 146 參、華嚴宗的思想及其教判
- 184 肆、華嚴的面面觀
- 201 伍、華嚴宗的人間修行法
- 206 陸、修學華嚴宗的利益
- 214 天台宗
- 216 壹、天台宗的歷史傳承
- 235 貳、天台宗的經論依據
- 253 參、天台宗的教判組織
- 269 肆、天台宗的思想大義
- 277 伍、天台宗的修持方法
- 佛教叢書17 宗派(3)
- 006 三論宗
- 009 壹、三論宗的源流及其傳承
- 027 貳、三論宗重要著作
- 035 參、三論宗的教義及其教判
- 059 肆、三論宗的修持法
- 070 唯識宗
- 072 壹、唯識宗的傳承與發展
- 096 貳、唯識宗所依經論略釋
- 110 參、唯識宗的要義
- 167 肆、唯識宗的教判
- 169 伍、唯識宗的人間修行法
- 174 附錄——汎論因明
- 182 俱舍宗
- 184 壹、俱舍宗的傳承與發展
- 189 貳、俱舍宗的經論
- 197 參、俱舍宗要義
- 266 肆、《俱舍論》對中國佛教各宗影響
- 270 成實宗
- 271 壹、成實宗的歷史傳承
- 290 貳、成實宗依據的論書
- 296 參、成實宗的教義及其教判
- 313 肆、修行階位
- 佛教叢書18 儀制(1)
- 006 壹、修行資糧篇
- 007 導言
- 007 一、平時自修功課
- 013 二、念佛共修會
- 022 三、朝山
- 033 四、短期出家修道會
- 076 五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 130 貳、禪淨加行篇
- 131 導言
- 132 一、禪修
- 156 二、禪淨雙修
- 172 參、寺院巡禮篇
- 173 導言
- 176 一、認識寺廟庵堂
- 181 二、寺院參訪
- 196 三、佛門稱謂
- 201 四、各種懺儀
- 210 五、各種法會
- 佛教叢書19 儀制(2)
- 006 肆、人生禮儀篇
- 007 一、毓麟之禮
- 016 二、皈依之禮
- 017 三、成年之禮
- 022 四、佛化婚禮
- 043 五、菩提眷屬祝福禮
- 048 六、壽誕儀禮
- 056 伍、應用禮儀篇
- 057 一、佛像安座程序
- 058 二、奠基程序
- 059 三、落成典禮程序
- 060 四、商店開幕典禮程序
- 062 五、就職典禮程序(以佛光會會長就職典禮為例)
- 062 六、頒獎典禮程序
- 063 七、召開會議程序(以佛光會分會會議為例)
- 065 八、放生儀式程序
- 065 九、家庭普照程序
- 066 一〇、禪淨共修祈福法會程序
- 068 一一、大學開學典禮程序
- 069 一二、佛光山住持陞座典禮程序 (一九八五年)
- 071 一三、佛光山封山典禮程序 (一九九七年)
- 072 一四、佛光山第九任住持晉山陞座法會暨臨濟宗第四十九代傳法大典(二〇一三年)
- 078 陸、喪葬禮儀篇
- 079 一、臨終關懷
- 098 二、撰寫遺囑
- 115 三、殯葬奠禮
- 146 四、附錄
- 172 柒、生活禮儀篇
- 173 一、相見的禮儀
- 177 二、說話的禮儀
- 185 三、電話的禮儀
- 187 四、共處的禮儀
- 190 五、待客的禮儀
- 193 六、訪友的禮儀
- 194 七、職業道德的規範
- 196 八、書信的禮儀
- 204 九、便條的禮儀
- 206 一〇、衣著的禮儀
- 207 一一、飲食的禮儀
- 210 一二、居家的禮儀
- 212 一三、乘車的禮儀
- 213 一四、喜慶的禮儀
- 214 一五、探病的禮儀
- 221 一六、弔喪的禮儀
- 222 一七、接機的禮儀
- 222 一八、旅遊的禮儀
- 232 捌、佛化家庭篇
- 233 一、家庭教育
- 248 二、職業選擇
- 255 三、人際關係
- 279 四、養生之道
- 284 五、養老之道
- 294 六、修行之道
- 299 七、設置佛堂
- 306 八、居家圖書館
- 佛教叢書20 儀制(3)
- 006 玖、社團活動篇
- 007 導言
- 008 一、國際佛光會
- 053 二、佛學講座
- 056 三、座談會
- 060 四、社教弘法活動
- 073 五、社會服務類
- 096 拾、佛教育樂篇
- 097 導言
- 098 一、體育活動
- 109 二、音樂
- 120 三、書藝
- 130 四、花和茶
- 139 五、勞動
- 146 六、修持
- 154 拾壹、佛門用語篇
- 224 拾貳、問題答問篇
- 225 導言
- 225 一、義解
- 247 二、修持
- 272 三、信仰
- 294 四、常識
- 313 五、社會問題
- 佛教叢書21 教用(1)
- 006 佛教與政治
- 022 佛教與軍事
- 036 佛教與法律
- 054 佛教與和平
- 064 佛教與中國帝王
- 086 佛教與印度帝王
- 102 佛教與世界各國帝王
- 124 佛教與印度教
- 136 佛教與耶穌教
- 146 佛教與天主教
- 160 佛教與一貫道
- 168 佛教與道教
- 182 佛教與儒家
- 204 佛教與孝道
- 224 佛教與人生
- 234 佛教與禮俗規範
- 246 佛教與民間節慶
- 272 佛教與地理風水
- 280 佛教與神祇信仰
- 290 佛教與神通
- 304 佛教與感應
- 314 佛教與命運
- 326 佛教與輪迴
- 佛教叢書22 教用(2)
- 006 佛教與慈善事業
- 018 佛教與公益事業
- 030 佛教與交通事業
- 040 佛教與企業
- 058 佛教與農業
- 076 佛教與森林
- 088 佛教與自然界
- 100 佛教與動物
- 110 佛教與書法
- 124 佛教與茶道
- 134 佛教與花藝
- 148 佛教與工藝
- 156 佛教與雕塑
- 170 佛教與音樂
- 185 佛教與戲劇
- 194 佛教與舞蹈
- 206 佛教與武術
- 216 佛教與文學
- 228 佛教與文人
- 250 佛教與中國詞彙學
- 268 佛教與翻譯學
- 294 佛教與天文
- 306 佛教與數學
- 佛教叢書23 教用(3)
- 006 佛教與物理
- 014 佛教與科學
- 032 佛教與醫學
- 052 佛教與心理學
- 068 佛教與環保
- 084 佛教與建築
- 098 佛教與印刷
- 114 佛教與繪畫
- 126 佛教與宇宙觀
- 138 佛教生死觀
- 146 佛教的管理學
- 160 佛教與會議
- 172 佛教與聯語
- 196 佛教與觀光
- 212 佛教的參訪事業
- 222 印度佛教史上的教難
- 232 中國佛教史上的教難
- 244 世界佛教史上的教難
- 262 佛教與義工
- 278 佛教的護法信徒
- 佛教叢書24 藝文(1)
- 010 偈
- 011 四言
- 014 五言
- 028 六言
- 030 七言
- 048 頌
- 049 四言
- 050 五言
- 054 六言
- 061 七言
- 074 詩
- 075 五言
- 096 六言
- 097 七言
- 123 新詩
- 140 詞
- 144 歌
- 196 賦
- 202 聯語
- 218 警策格言
- 236 箴
- 250 銘
- 276 法語
- 277 上堂
- 281 示眾
- 289 其它
- 331 星雲法語
- 佛教叢書25 藝文(2)
- 010 贊
- 028 文
- 170 記
- 171 釋迦如來成道記
- 176 壽州法華院石經堂記
- 177 荷澤大師顯宗記
- 179 南嶽法輪寺省行堂記
- 180 明州鄮山阿育王舍利塔記
- 184 傳
- 185 寒山子傳
- 187 拾得傳
- 189 王維傳
- 190 柳子厚傳
- 194 白樂天傳
- 197 僧懷素傳
- 199 蘇軾傳
- 202 宗仰上人傳
- 205 曼殊大師傳
- 212 八指頭陀傳
- 217 大醒法師傳
- 219 東初法師傳
- 221 丁福保傳
- 佛教叢書26 藝文(3)
- 010 書信
- 011 遠法師與桓太尉論料簡沙門書
- 013 與日本後藤葆真書
- 016 致蔣總司令書
- 019 致蔣主席書
- 021 廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書并桓玄書
- 023 重與羅什書
- 023 王曼穎與慧皎法師書
- 024 答王曼穎書
- 025 答李參政附問書
- 029 答蔣穎叔書
- 030 復丁福保居士論臂香書
- 031 與丁福保居士書
- 032 寄蓮池禪師
- 033 復丘若泰
- 034 復岵瞻戴廷丞
- 034 與日本笠原研壽南條文雄書
- 035 大慧禪師答孫知縣書
- 040 顏侍郎答雲行人書
- 042 與釋幻人書一
- 045 陳提刑貴謙答真侍郎德秀書
- 047 與日本南條文雄書一
- 048 辭北堂書
- 049 後寄北堂書
- 050 附孃回書
- 050 龍樹菩薩勸誡王頌
- 062 雲首座書
- 062 惠力芳和尚書
- 062 答靈源書
- 063 與佛鑑書見蟾侍者日錄
- 063 與祥和尚書
- 063 與黃蘗勝書
- 064 答魯直書
- 065 與文主簿
- 065 與秀紫芝書
- 066 佛鑑懃和尚與佛果勤和尚書
- 067 與王十朋書
- 067 與韓子蒼書
- 068 與韓子蒼書
- 068 與李侍郎二書
- 069 復弘一法師書
- 069 與慈航書
- 071 致常惺法師書
- 072 與釋道安書
- 074 答慧天法師書
- 075 答智光法師書
- 078 婺州浦陽縣佐溪山朗禪師召大師山居書
- 078 大師答朗禪師書
- 081 致夏丏尊書
- 084 致夏丏尊豐子愷書
- 086 致夏丏尊李圓淨書
- 089 告徒眾書
- 099 給信徒的一封信
- 109 給佛學院學生的一封信
- 122 給徒眾的一封信
- 127 賀托缽行腳功德圓滿
- 134 開示信徒點燈功德的一封信
- 140 序
- 141 大涅槃經序
- 144 維摩詰經序
- 146 無量壽經序
- 147_1 金剛般若經序
- 147_2 大乘起信論義記序
- 148 妙法蓮華經弘傳序
- 149 三藏聖教序
- 151 新譯大方廣佛華嚴經序
- 153 新譯大乘入楞伽經序
- 156 大乘理趣六波羅蜜多經序
- 158 金光明經序
- 159 大方廣圓覺修多羅了義經略疏序
- 162 御製水懺序
- 164 六祖壇經注釋序
- 166 星雲禪話序
- 169 萬佛在家菩薩戒同戒錄序
- 172 佛光大藏經編修緣起
- 174 佛光大辭典序
- 176 佛光學報序
- 180 佛光山萬佛三壇大戒同戒錄序
- 184 無聲息的歌唱序
- 191 釋迦牟尼佛傳序
- 194 南海普陀山傳奇異聞錄序
- 204 參學瑣談序
- 208 中英對照佛學叢書序
- 211 傳燈序
- 215 清貧思想序
- 222 跋
- 223 法華經後序
- 224 書楞伽經後
- 225 誡初心學人文跋
- 226 書四十二章經題辭
- 227 佛光山開山廿週年紀念特刊編後跋
- 232 碑文
- 233 五台山清涼寺碑
- 235 少林寺碑
- 241 棲賢寺碑
- 245 賜諡大鑒禪師碑
- 247 大鑒禪師碑
- 248 荊州城東天皇道悟禪師碑
- 249 南嶽彌陀寺承遠和尚碑
- 253 佛光山開山碑文
- 255 宗仰上人紀念堂碑
- 257 接引大佛碑記
- 258 佛光山開山記
- 284 佛陀紀念館建館緣起
- 296 碑銘
- 297 佛影銘
- 300 真相院釋迦舍利塔銘
- 302 大達法師玄祕塔碑銘并序
- 306 清涼國師碑銘
- 307 潤州鶴林寺故徑山大師碑銘
- 311 天下放生池碑銘并序
- 314 六祖能禪師碑銘并序
- 318 廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘并序
- 佛教叢書27 人間佛教(1)
- 010 人間佛教的經證
- 011 布施的方法
- 014 端正的真義
- 016 戒貪欲
- 019 戒殺得安隱
- 022 離八風之患
- 026 進德之道
- 030 離人我是非之道
- 033 救護眾生之道
- 036 精進
- 039 五種非人
- 042 修持之道
- 045 吉祥行
- 049 獲好名聲之道
- 052 孝順之益
- 056 第一福田
- 060 懺悔除罪
- 065 忍辱多力
- 070 戒妄語
- 073 戒瞋
- 077 利益和快樂
- 083 利己利人
- 088 治身
- 092 信心
- 095 戒聞利身
- 098 財富的處理法
- 101 善護口過
- 105 益友和損友
- 108 粗言與善語
- 111 四攝化他
- 114 知足與不知足
- 117 報恩與息怨
- 121 交友
- 125 惡心自賊
- 128 致富之道
- 131 慚愧
- 134 生命的維繫
- 138 常富之道
- 142 真智者
- 145 說話的藝術
- 148 修行之道
- 152 人間佛教的藍圖──《維摩經.佛道品》
- 153 淨土就在人間
- 156 人間佛教的藍圖
- 182 人間佛教的基本思想
- 202 如何建設人間佛教
- 203 如何建設人間佛教
- 221 如何建設現代佛教
- 232 佛教的現代化
- 271 佛教如何現代化
- 280 人間佛教的事業
- 281 導言
- 283 人間佛教的文化事業
- 293 人間佛教的教育事業
- 298 人間佛教的社會慈善事業
- 308 人間佛教的社會公益事業
- 佛教叢書28 人間佛教(2)
- 010 佛教的前途在哪裡
- 011 佛教的前途在哪裡 (第一講)
- 017 佛教的前途在哪裡 (第二講)
- 027 佛教的前途在哪裡 (第三講)
- 056 佛教的前途在哪裡 (第四講)
- 072 我的人間佛教性格
- 073 赤子之心
- 073 普同供養
- 074 車子養老
- 075 一口好牙
- 076 老吾老以及人之老
- 077 黎姑
- 078 罰睡覺
- 080 功在佛教
- 080 權充駕駛
- 081 一書之緣
- 082 代替佛陀感謝
- 083 抱病致哀
- 084 人間佛教的奉行者
- 086 小黃花
- 087 師公的墨寶
- 087 佛光淨土
- 088 風雨生信心
- 089 半碗鹹菜
- 090 偏方救命
- 091 花生湯
- 092 化干戈為玉帛
- 094 我等不及了
- 095 再造父母
- 096 重見天日
- 097 開刀前的叮嚀
- 098 信佛與行佛
- 099 竄寮記
- 100 返回自然
- 102 為法而來
- 102 三十年的承諾
- 103 不請之友
- 104 寶琴梵音
- 105 三十年的考驗
- 106 觀狗記
- 108 孝順的徒弟
- 109 無緣慈悲
- 110 增添色彩
- 111 滿地跑
- 113 黑虎
- 114 黑人白心
- 116 實至名歸
- 116 異國信徒
- 118 老師的愛心
- 119 異國的溫情
- 121 養猴記
- 122 電話皈依記
- 123 姓李的兒女
- 124 曹溪一滴水
- 125 生死一如
- 126 普門大開
- 128 二二八的平正
- 129 僧侶救護隊
- 130 文化老農
- 131 放棄留學
- 134 人間佛教的人情味
- 135 法師與小食客
- 136 孤女阿照
- 138 媽媽樂
- 139 重拾歡樂
- 140 酒肆度眾
- 142 保養車子
- 142 不做老闆做小工
- 143 現代廖添丁
- 144 台灣經驗
- 145 兩條腿
- 146 為公眾的大愛
- 147 流浪狗
- 148 老師好
- 149 行李遺失記
- 150 擁有更多兒女
- 152 家外找家
- 153 借錢記
- 154 為鼠說法
- 155 遇險不驚
- 156 提款記
- 157 難民收容所——棲霞山寺
- 158 蓮花手印
- 160 師父心
- 161 野鶴無糧天地寬
- 163 這裡就是我的家
- 164 禪堂裡的小偷
- 165 人蛇共處
- 166 不說破
- 167 公車上的小孩
- 168 極樂世界
- 168 禪師的眼淚
- 169 給人歡喜
- 170 老天有眼
- 171 寧當功德主
- 172 狗親家
- 173 老菩薩學國語
- 174 父親的懺悔
- 176 老婆婆還願
- 176 人言成信
- 177 不是為了生氣
- 178 水果肖像
- 179 佛門的員工
- 180 文教老農
- 181 升學
- 181 佛光普照
- 182 人不如狗
- 183 精神武裝
- 185 馬路上的禪者
- 185 善體人意
- 187 佛光茶
- 188 犯戒救人
- 189 慈悲助人
- 190 我自己承擔
- 191 一諾千金
- 192 人心馬達
- 192 我所有的都是佛教的
- 193 我的爸爸
- 194 鬼殼面具
- 196 你最有用
- 196 方外之愛
- 198 持缽過夜
- 198 佛心平等
- 200 拂塵除垢
- 202 兩套袈裟
- 203 師徒之情
- 205 為父擔棺
- 206 養育之恩
- 207 為子植福
- 208 救人一命的念佛機
- 209 沙彌夜遊
- 210 探病之道
- 211 感情的提升
- 212 佛性在哪裡
- 213 向佛借錢
- 214 禪師作女婿
- 216 迷路記
- 217 終身不娶
- 218 無愧願心
- 219 牧師皈依佛教
- 221 有緣人
- 223 手足之愛
- 224 拆除圍牆
- 225 對弘法弟子的關懷
- 226 心眼
- 228 修持如調絃
- 229 隨手功德
- 231 老榕樹
- 232 美好的世界
- 233 一念之間
- 235 回頭轉身
- 237 生命的意義
- 239 不皈依也難
- 240 萬朵蓮花
- 241 傳燈老人
- 241 忘卻生死
- 243 無言的身教
- 244 乘公車記
- 245 日本買手錶
- 246 賺到歡喜
- 249 孛——個人間佛教實行家的故事