p055　顏侍郎答雲行人書

宋‧顏侍郎

近辱書誨，且以禪教之說見教，讀之深有開慰，而向來亦嘗有所開示，適以多事，不能與師周旋。今復有言，自非見愛之深，孰能以此相警？顧我愚昧，何足知之？然師所言者，余竊疑焉，於如來方便之道似執一偏，猶有人我之見，以我為是，以人為非，於佛法中是為大病。人我不除，妄談優劣，只為戲論，爭之不已，遂成謗法，未獲妙果，先招惡報，不可不慎。但能於先佛一方便門精進修行，行滿功圓，自然超脫，不必執我者為是，以餘為非也。

修行淨土，佛及菩薩皆所稱歎，在家出家往生非一。況今末法之中，修此門者可謂捷徑，然於是中間，亦須洗去根塵，摧折我慢。於其他種種法門，雖非正修行路，隨力隨分，亦加欽信，豈可妄論優劣，自為高下？達摩西來，不立文字，直傳心印，一花五葉，自曹溪來，悟此法者如稻麻竹葦。在李唐時，世主尊崇，如事師長，以至於今，師授不絕，特未可以優劣議也。若必欲引教家義目，定其造證，謂如是修者方入某地，如是行者方登某位，真所謂描畫虛空，徒自勞耳。故經云：「如人數他寶，自無半錢分。於法不修行，多聞亦如是。」願師屏去知見，勿論其他，專心自修於淨業也。

某每與師談，見師多斥不立文字之說，使此說非善，則達摩必不西來，二祖必不肯斷臂求之也。今禪家文字遍滿天下，此乃末流自然至此，何足怪耶？娑婆世界眾生知見，種種差別，非可以一法而得出離，故佛以方便設種種法門，使其東西南北，縱橫小大，皆可修行，皆可證入。華嚴會上，文殊師利蓋嘗問於覺首言：「心性是一，云何見有種種差別？」問於德首言：「如來所悟，惟是一法，云何乃說無量諸法？」問於智首言：「於佛法中，智為上首，如來何故或讚布施，或讚持戒，或讚堪忍，以至或復讚歎慈悲喜捨，終無有以一法而得出離者？」咸有頌答，是師之朝夕所誦者也，斯理必深明之。

夫受病既殊，處方亦異。今以手足之疾，服某藥而愈，他人病在腹心而責其不進手足之藥，乃以治腹心之劑為非，可乎？楞嚴會中二十五行，獨推觀音，豈可便優觀音而劣諸菩薩神仙外道？於我法中皆為邪見。然華嚴知識，或在外道，或為人王，或為淫女，引導眾生。若以正修行者為是，則善財所參勝熱、婆須蜜女、無厭足王等，皆可指為非也。千經萬論，止為眾生除病，病去藥除，何須無病而自炙？此心垢重，故修淨因。淨垢若亡，復何修證？三界無住，何處求心？四大本空，佛依何住？衣中之寶，只為衣纏。衣若壞亡，珠當自現。聊敘鄙見以復來誨，或別有可教者，更垂一言。幸甚！慎勿支離蔓衍，以成戲論也。

邇來四大輕安否？所苦不下食，今復差退否？某隨緣過日，只求無事耳。未間。千萬珍重！