p216　曼殊大師傳

民國‧吳經熊

曼殊上人（一八八四～一九一八）是近代僧侶中一個非常特出的人物。他的身世非常，聰明非常，嗜好非常，多情非常，抱負非常，乃至往來的人士，對國家、社會的獻替，以及圓寂的情形無一不非常。非僧非俗，亦莊亦諧，又有非常多的筆名，非常多的疾病，非常年輕即已摧折，卻在文藝圈內留下非常響亮受人愛戴的大名。

師本是道地的日本人，民國紀元前二十八年（一八八四），出生於日本江戶。父忠郎，舊為江戶名族，生平肝膽照人，為里黨所推重，上人出生後不久即謝世。母河合氏。上人初名宗之助，五歲時，隨假父蘇某歸粵，其母河合氏亦偕行，從此易姓名為蘇三郎，後名元瑛，號子穀，亦云子谷。爾後行腳弘化，方便濟度，其所署名，有曼、英、瑛、雪、渢、燕、曼殊、心印、孝穆、博經、雪蜨、宋玉、王昌、淚香、阿曇、曇鸞、欒弘、燕影、行行、燕影子、林惠連、太倉郭僕等，洋洋大觀，不一而足。

論佛緣，他是天生的僧寶，頭有肉髻，容貌清奇。四歲時，就喜效奈良時裹頭法師裝（僧裝）。一日為相士所見，撫其肉髻，嘆曰：「此子高抗，當逃禪，否則非壽徵也。」師八歲歸國。蘇家故饒於財，妻妾亦眾，河合氏不見容於大婦，仍返日，師則為家內兄弟所寵愛，故獨留。十一歲時，假父蘇某亦死，遂於次年從慧龍寺住持贊初大師出家，披剃於廣州長壽寺，法名博經。同年，入博羅坐關三月，詣雷峰海雲寺具足三壇大戒，嗣受曹洞衣缽，任知藏於南樓古剎，四山長老對其殊勝因緣極為器重。後以師命歸廣州，又東渡日本省母。四年後，南歸嶺海，居虎山法雲寺，遵師囑端居靜攝，不事參方。明年上人十八歲，又辭師東行。此後行履，竟與俗學結不解緣，且以其卓異天賦，藝壇振響，士林稱譽，革命領袖及賢豪皆樂與遊，開展其絢爛多姿的奇特生涯。

上人於藝事天賦特厚，四歲時已描繪異常兒，十三歲東渡探母，即奉母命入上野美術學校，學西畫兩年，又於早稻田大學習政治三年，雖課業甚佳，屢獲榜首，自言於此毫無心得。時國步維艱，上人報國有心，清使汪大燮以使館公費助學陸軍於成城學校，歷時八月，以不屑為清廷所用，束裝返國。自此，師以二十齡青年才俊，活躍於新聞界及教育界。又以拒俄事急，列名軍國民教育會，編入義務隊，聲譽雀起。然猶志切佛典，遊泰之盤谷，住龍蓮寺，隨喬悉磨長老究心梵章二年，歸，著《梵文典》八卷，《民報》第十五號曾刊其自白云：「漢土梵文作法，久無專書，嗣見西人撰述《梵文典》，條理彰明，與慈恩所述八轉六釋等法，正相符會，究心數年，成初步《梵文典》八卷，會友人勸將首卷開印，遂以付梓。」嗣後又欲入真宗大學修習梵文未果，此誠為上人衷心所寄託。

為方便接眾，上人曾於二十歲時主講長沙實業學堂，蘇州吳中公學，廿二歲主講陸軍小學，廿三歲主講長沙明德學堂，之蕪湖，又主講皖江中學，廿九歲主講安慶高等學校，此其教育生涯。在新聞界，二十歲時曾參予上海《國民日報》譯事，廿四歲時，曾與章太炎先生同住民報，刊布〈獵胡圖〉、〈岳鄂王遊池州翠微亭圖〉、〈太平天國翼王夜嘯圖〉等，於《民報》增刊「天討」，後又遷天義報社，刊布〈孤山圖〉、〈清秋弦月圖〉等於《天義報》。廿九歲，返滬主《太平洋報》筆政，或為文，或作圖，振大漢天聲，勵民族志節，耿耿此心，神人共鑒。然於己分內事，亦未嘗忽略荒疏。

梵典之作，已見前述。陳仲居士所題詩，則又不僅為梵典而發。詩云：

千年絕學從今起，願罄全功利有情；羅典文章曾再世，悉曇天語竟銷聲。

眾生繭縛烏難白，人性泥塗馬不鳴；本願不隨春夢去，雪山深處見先生。

時楊仁山老居士等在金陵創祇洹精舍，造就僧才，師欽其願力宏深，許往講學。並在與劉三書中言：「仁老八十餘齡，道體堅固，聲音宏亮，今日謹保我佛餘光，如崦嵫落日者，仁老一人而已。」廿六歲時，除為梵學會譯師，又交游婆羅門愛國之士，捐其所有舊藏梵本，與桂伯華、陳仲甫、章枚叔諸居士議建梵文書藏，惜人無應者，卒不果。廿七歲時，至中印度，與二、三法侶居芒碣寺，山中多果樹，師日啖鮮果五、六十枚，將及一月，謂今後可不食人間煙火，後得痢疾，乃知去道尚遠，機緣未至。

又在與劉三書中言：「頃至東京，專攻三論宗，以一向隨順，住心觀淨，是病非禪。」又嘗言：「此後一心念佛，冀梵天帝釋有以加庇於來生耳！」是知師固邃於行者。其與柳亞子書云：「庸僧無狀，病骨支離，學道無成，思之欲泣。歲末南歸，遍巡聖跡，石龜懷海，我豈無情？」讀之泫然。在其有懷第二首中自狀：「生天生佛我何能，幽夢無憑恨不勝；多謝劉三問消息，尚留微命作詩僧。」是知其情其心，其願其行，已默許為芸芸苦難眾生造福矣。

憂國傷懷，乃丈夫事，師本多情，感觸尤多。其〈本事詩〉第九首有云：「春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？」

又〈吳門依易生韻〉第二首言：「碧海雲峰百萬重，中原何處話孤忠？春泥細雨吳越地，又聽寒山半夜鐘。」肝腸歷歷可見。又如與友人書談及：「見漢民兄，乞道相念。介石、學智兩公，時聚首否？」與邵元沖書言：「鄧方伯妄談國事，譬如牧豬奴折梅花打其豬，吾又何以加一辭也？」又答蕭公書言：「此次過滬，與太炎未嘗相遇，此公興緻不淺，知不慧進言之緣未至，故未造訪，聞已北上矣。」又：「小鳳（董楚傖）多福，甚慰。」均非泛泛者所能道得。

鄭桐蓀與柳無忌書言：「過了兩三年，有一天他（指上人）忽然到我寓中，說他新從煙台（或是青島）居正處來，（時居正正在魯獨立，曾有一時的小成功。）在上海住環龍路某號，後來我去找他，知道他所住之處，即是孫中山的住宅。」陳果夫〈曼殊大師軼事〉云：「一直到民國六年（一九一七）夏天的時候，蔣介石先生說起蘇先生在上海生病，進霞飛路某醫院，並且託我送些錢去，因此我得與先生再見的機會。先生生的是胃病，在醫院裡很苦，蔣先生乃請其到新民里十一號來住。我本陪英士叔之次子甘夫弟養病，所以也住在那裡。」如此因緣，又何其難得？但他又「生平絕口不談政治，獨其悲天憫人之懷，流露於不知不覺間」，是誠灑脫俊逸人也。

上人的灑脫，有時直欲使學究卻步，闍黎瞠目。其與葉楚傖、柳亞子、朱少屏書中言：「天涯何處無風雨，海上故人，毋以為念。曼殊書於紅燒牛肉、雞片、黃魚之畔。」可發人一粲。廣收女弟子，授詞章，贈書畫，其所刊「絕妙女子詩詞四百首」，遐邇爭傳。曾託人攜所畫〈飲馬荒城圖〉一幅焚於趙伯先墓前，謂「同客秣陵時許趙公者，亦昔人掛劍之意。此畫而後，不忍下筆矣」。雲天深情，豈止為女史而發？旅杭時，嘗令放鶴亭婦人製一布衲，畀以十金，謂已足夠否？婦人大驚曰：「何消如此？」欲卻之，竟不顧而去，此陳去病所言。

於文教事業，師所建言，尤寄意良深。時譯壇以嚴、林為牛耳，師於辜鴻銘則申其欽敬，但對辜之政治主張又不敢苟同。嘗謂：「凡治一國文學，必精通其文字。」又勸人不必盲目留學。與柳亞子書云：「阿崔欲來遊學，吾甚不謂然，內地已有『黃魚學堂』，吾謂多一出洋學生，則多一通番賣國之人。國家養士，舍辜鴻銘先生而外，都是『土阿福』，若夫女子留學，不如學髦兒戲。」此言在今日看來，容或過激，但當時確為一針見血之談。又與某公書中云：「聞文瀾閣藏書已盡移於圖書館，廣雅藏書無恙，但未聞有圖書館之設，使粵人多讀聖賢之書，吾公亦有意於此乎？」一片鄉心，拳拳溢於言表，唯仁者方能語此。

師之著述甚富，可考見篇目者，有《梵文典》八卷、《梵書摩多體文》、《沙毘多邏》、《法顯佛國記惠生使西域記地名今釋及旅程圖》、《泰西群芳名義集》、《埃及古教考》、《粵英辭典》、《漢英辭典》等均不傳。傳者僅小說詩文等十餘種而已。善文藝，工繪事，善啖，嗜甜食，能一口氣食八寶飯兩大碗，或酥糖三十包，老大房之酥糖，小花園之八寶飯，蘇州觀前紫芝齋之粽子糖，摩爾登糖、年糕、月餅，均所喜愛，曾於不半月間食糖耗銀洋一百元，有「糖僧」雅號，終以此而戕其身。有以其多情為病者，師自況云：「禪心一任娥眉妒，佛說原來怨是親。雨笠煙簑歸去也，與人無愛亦無瞋。」又云：「一自美人和淚去，河山終古是天涯。」是則師之一生，誠「百花叢中過，一葉不沾身」者，奚病為？

師圓寂於民國七年（一九一八）五月二日，年三十有五，吳江陳去病為營葬於杭州西湖孤山。（見《高山仰止》、《曼殊大師全集》、《蘇曼殊年譜》、《中國近代佛門人物誌》）