p290　貳、成實宗依據的論書

一、《成實論》的傳譯

《成實論》為中印度訶梨跋摩所撰，是成實宗的根本聖典。鳩摩羅什大師於姚秦弘始十三年（四一一）九月八日，經尚書令姚顯的邀請而開始翻譯，於翌年九月十五日翻譯完成。據〈成實論記〉載，此論傳譯時，由鳩摩羅什大師執胡本傳譯，筆受者為曇晷。

《三論玄義》云：「昔羅什法師翻《成實論》竟，命僧叡講之，……《成實》是羅什所翻，僧叡為講論之始。」這是說明羅什翻譯的《成實》，由僧叡講述。在羅什示寂後，僧叡記錄他的遺言而成〈論序〉。僧叡可說是《成實》最初的講說者。

二、《成實論》的內容大要

《成實論》梵名 Satyasiddhi‭-‬śāstra。又名《誠實論》。「成實」，是「成四諦之實」的意思。又此論說諸法皆空，闡釋佛陀一代所說經律論三藏中真實的義理，故名成實。《成實論》立五聚二○二品，以苦、集、滅、道四諦實義為主旨，一切法分色法、心法、非色非心法三類，總合有八十四法。本論的卷數有各種說法，高麗藏本為十六卷，宋、元、明藏本為二十卷，諸經錄中則有十四卷、十六卷、二十一卷、二十四卷等異說。論中說明宇宙各種現象的存在都是無實體的假象，最後終歸於空。修如是觀，可體悟四諦之理，以八聖道滅除所有煩惱，最後到達涅槃。其內容梗概敘述如下：

1.發聚：三十五品，為全論的序分，先論述佛、法、僧三寶，後說造論的理由及四諦的法義，並列舉有關「有相」、「無相」等十種重要異說，來說明本論的立場。

2.苦諦聚：五十九品，說明五取蘊的苦，並詳述色、識、想、受、行。

3.集諦聚：四十六品，揭示苦因與業、煩惱。

4.滅諦聚：十四品，論滅盡假名心、法心、空心等三心，可達於涅槃的境界，為本論獨特的見解。

5.道諦聚：四十八品，分論定、智，謂此二者是滅苦而實現涅槃的方法。其中，「智」是空、無我的真智，是滅除煩惱後所得者；此外，也論及「空」與「無我」的實踐。

《成實論》的立場，是取二世（過去及未來）無論、性本不淨論、無我論等，並說人法二空；由於撰者訶梨跋摩向究摩羅陀學習小乘薩婆多部教義，再研究大小乘，始撰述《成實論》。因此，全論的教說不僅網羅部派佛教（小乘佛教）重要教理，也含有大乘的見解；又多採經量部的說法，以評論說一切有部的解釋，在佛教史上，被定位為由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期的重要著作。

古來對於本論究竟為大乘或小乘，時有諍論，如南朝梁代三大法師站在《般若》、《法華》、《涅槃》諸經立場，判定本論為大乘論；嘉祥吉藏大師與天台智顗大師等，則主張本論屬小乘論典。言此論屬於大乘的根據，在於此論不但講人空，也講法空。判此論為小乘者，認為此論雖立人、法二空，但尚有染著，應歸屬於小乘。

《成實論》現為研究三論宗者所修習，可說是大乘空、有二宗的前方便。

三、《成實論》的注疏

據《高僧傳》記載，羅什譯出《成實論》後，中國諸論師多造章疏闡釋，至隋朝為止，疏釋《成實論》的著作有二十四種，篇幅小者二卷，多者二十四卷。由於唐朝以後《成實論》乏人研習，以上注疏皆已散佚不傳。不過，屬他宗的典籍，而足資研究本論之參考者，有淨影慧遠大師的《大乘義章》、《維摩經義記》、《十地經論疏》，以及吉藏大師的《大乘玄論》及《中論》、《百論》、《十二門論》三疏。其中，尤以《大乘義章》為最。此外，在安澄的《中觀論疏記》中，尚可見其引用僧導、智藏、聰法師、宗法師、法法師、嵩法師等疏記中的一些內容。二十四種注疏分別列舉於後：

1.成實論義疏　　劉宋‧僧導法師撰

2.成實論義疏　八卷　劉宋‧道亮法師撰

3.成實論大義疏　八卷　北魏‧曇度法師撰

4.成實論大義記　　梁‧智藏法師撰

5.成實論義疏　十四卷　梁‧智藏法師撰

6.成實論玄義　十七卷　梁‧慧琰法師撰

7.成實論義疏　十卷　梁‧僧旻法師撰

8.成實論類鈔　二十卷　梁‧袁曇允撰

9.成實論義疏　四十二卷　梁‧法雲法師撰

10.成實論玄義　二十卷　陳‧寶瓊法師撰

11.成實論疏　十六卷　陳‧寶瓊法師撰

12.成實論疏　數十卷　陳‧洪偃法師撰

13.成實綱要　二卷　北齊‧靈詢法師撰

14.成實論鈔　五卷　隋‧靈裕法師撰

15.成實論疏　四十卷　隋‧智脫法師撰

16.成實義章　二十卷　隋‧惠影法師撰

17.成實論疏　十卷　隋‧明彥法師撰

18.成實論義林　　撰者不詳

19.成實論玄記　　宗法師撰

20.成實論疏　十六卷　元曉法師撰

21.成實論章　　聰法師撰

22.成實論義章　　宗法師撰

23.成實論疏　　法法師撰

24.成實論疏　　嵩法師撰

由此可見南北朝時，《成實論》研習的盛況。