p188　明州鄮山阿育王舍利塔記

明‧憨山德清

梵語舍利羅，此云身骨。惟我世尊，於曠大劫，以金剛心，薰修金剛三昧，直至成佛，曾無異念，故變緣生五蘊幻身，成金剛體，即如來法身，常住不壞，永無生滅。佛十身中，有力持身，此其一也。如來應現娑婆，示生迦維，說法四十九年。化緣已畢，于拘尸羅城娑羅林雙樹間，入大涅槃。時彼國王如法茶毗，得舍利八斛，分為三分。天上、人間、龍宮，各起塔供養，而人間八國分之。摩伽陀國阿闍世王得其一分，有八萬四千顆。至阿育王，有大神力，能役鬼神，乃碎七寶末，造八萬四千塔，遍散四洲，而南閻浮提為身教地，故塔居多。其來震旦者，一十有九，唯金陵長干與明州鄮山顯赫最著。

予幼出家長干，屢睹光瑞，種種不可名言。雖未至明州，蚤聞感應之徵。今見理公所寄《育王山志》，讀之，感而嘆曰：「此我本師現在世間說法處也！」夫舍利者何？乃一真法界常住真心廣大光明之體也。諸佛證之，為清淨法身；菩薩修之，為金剛心地；眾生迷之，為阿賴耶識。其不壞者，為佛性種子，名佛知見。以其眾生本具，故佛出世，特為開示，使其悟入。祖師西來，指之為心印。是知眾生與佛，無二無別，第染淨薰變之不同耳。以眾生無明業力，念念薰蒸，故感四大五蘊，腥臊臭穢，不淨無常敗壞之身。其不壞者，為輪迴業果，歷劫不忘，菩薩以之為定慧，薰習得意生身，調伏眾生，淨佛國土。其不壞者，微妙功德，成就莊嚴，唯佛證之，為清淨法身，常住寂光，身土不二。其現大身，則無量光明相好，居華藏莊嚴，名實報身。其現小化，則丈六金身，示生人間，與民同患，而眾生見者，但見緣生之佛，不見法身真體，將顯法化無二。無常即常，故入般涅槃，而留舍利，攝受眾生，名力持身，以示金剛不壞法身，常住世間，本無生滅去來之相，故所現光相，種種瑞應，不可思議。

隨眾生心，感而應現者，即法身。應機說法，以離言三昧直指眾生本有佛性，欲令見者當下了悟自心，頓見法身不生滅性。此與靈山踞座，末後拈華，有何異哉？故佛出世說法，無非指示此一大事，而于法華一會，開示眾生佛之知見。以此知見即法身慧命，故云：「此經在處，應以七寶起塔。」況佛知見又為文字所障，至若諸祖直捷示人，而形於棒喝、譏呵、怒罵之間，而人又以機鋒目之，將謂別有玄妙，故悟之者希。今者親見法身，如來覿面為說不生滅法，而人不悟諸己。概以光明瑞相視之，誠謂當面錯過矣！可不哀哉！

嗟夫！吾人沉淪多劫，流轉生死，今者何幸何緣，一遇希有難遭之事，猶自迷頭認影，豈不上負真慈，自昧本有，可不為之大哀歟？昔佛於法華會上自說法身壽量常住不滅，此但託之空言，未有若此。見諸行事之深切著明者，惟普賢以十大願顯示法身，乃曰「請佛住世，勸轉法輪，常隨佛學」之三者，義昭于此。

初僧會至長干，吳主孫權命求舍利，期以七日，不應。展三七日，中夜猶不應。會稽首哀請曰：「佛以慈悲為心，苟不應，則使此方眾生斷滅佛種矣！」於是痛舉佛號，三稱，遍身毛孔血汗迸灑，即聽缾中鏗然有聲，光爥天地。啟之，則舍利宛在缾中矣！劉薩訶身陷地獄，將無出期，乃聽梵僧指求舍利，為懺罪地，故感寶塔從地涌出。是知康為人，劉為己，均皆普賢勸請之意也。若夫種種莊嚴供養，守護讚歎者，豈非常隨佛學者歟？且也，佛性之在眾生，固其迷矣。若夫般若光明常照而不昧者，發於行事。若世之忠臣孝子，志士仁人，凡所施作，致君澤民而為不朽之事業者，豈非法身所流衍乎？其歷代帝王崇奉興隆者，詎非法王之利見乎？總之，無一眾生而不具有此性，故見聞隨喜，禮拜供養者，無異親承接足。即布身命，磬所有，竭內外施而為莊嚴，特為自性受用地耳。若夫一睹舍利，頓破無明，了悟法身，長揖生死，永出迷途者，是在上根利智，夙具聞薰，緣熟於當下者，不無其人也。由是觀之，累代王臣興建於前，太宰陸公重興於昔，司馬郭公再振於今，且託法身於毛端三昧，以見不朽，是又皆普賢願輪所持也。理公豈佛稱空生身子為長老乎？予自信靈山一會，儼在目前，說法音聲，熾然無間，故特書此，以告見聞隨喜禮拜供養者，不得以色相求之也。