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180 明州鄮山阿育王舍利塔記

明‧憨山德清

梵語舍利羅,此云身骨。惟我世尊,於曠大劫,以金剛心,薰修金剛三昧,直至成佛,曾無異念,故變緣生五蘊幻身,成金剛體,即如來法身,常住不壞,永無生滅。佛十身中,有力持身,此其一也。如來應現娑婆,示生迦維,說法四十九年。化緣已畢,于拘尸羅城娑羅林雙樹間,入大涅槃。時彼國王如法茶毗,得舍利八斛,分為三分。天上、人間、龍宮,各起塔供養,而人間八國分之。摩伽陀國阿闍世王得其一分,有八萬四千顆。至阿育王,有大神力,能役鬼神,乃碎七寶末,造八萬四千塔,遍散四洲,而南閻浮提為身教地,故塔居多。其來震旦者,一十有九,唯金陵長干與明州鄮山顯赫最著。

予幼出家長干,屢睹光瑞,種種不可名言。雖未至明州,蚤聞感應之徵。今見理公所寄《育王山志》,讀之,感而嘆曰:「此我本師現在世間說法處也!」夫舍利者何?乃一真法界常住真心廣大光明之體也。諸佛證之,為清淨法身;菩薩修之,為金剛心地;眾生迷之,為阿賴耶識。其不壞者,為佛性種子,名佛知見。以其眾生本具,故佛出世,特為開示,使其悟入。祖師西來,指之為心印。是知眾生與佛,無二無別,第染淨薰變之不同耳。以眾生無明業力,念念薰蒸,故感四大五蘊,腥臊臭穢,不淨無常敗壞之身。其不壞者,為輪迴業果,歷劫不忘,菩薩以之為定慧,薰習得意生身,調伏眾生,淨佛國土。其不壞者,微妙功德,成就莊嚴,唯佛證之,為清淨法身,常住寂光,身土不二。其現大身,則無量光明相好,居華藏莊嚴,名實報身。其現小化,則丈六金身,示生人間,與民同患,而眾生見者,但見緣生之佛,不見法身真體,將顯法化無二。無常即常,故入般涅槃,而留舍利,攝受眾生,名力持身,以示金剛不壞法身,常住世間,本無生滅去來之相,故所現光相,種種瑞應,不可思議。

隨眾生心,感而應現者,即法身。應機說法,以離言三昧直指眾生本有佛性,欲令見者當下了悟自心,頓見法身不生滅性。此與靈山踞座,末後拈華,有何異哉?故佛出世說法,無非指示此一大事,而于法華一會,開示眾生佛之知見。以此知見即法身慧命,故云:「此經在處,應以七寶起塔。」況佛知見又為文字所障,至若諸祖直捷示人,而形于棒喝、譏呵、怒罵之間,而人又以機鋒目之,將謂別有玄妙,故悟之者希。今者親見法身,如來覿面為說不生滅法,而人不悟諸己。概以光明瑞相視之,誠謂當面錯過矣!可不哀哉!

嗟夫吾人沈淪多劫,流轉生死,今者何幸何緣,一遇希有難遭之事,猶自迷頭認影,豈不上負真慈,自昧本有,可不為之大哀歟?昔佛于法華會上自說法身壽量常住不滅,此但託之空言,未有若此。見諸行事之深切著明者,惟普賢以十大願顯示法身,乃曰「請佛住世,勸轉法輪,常隨佛學」之三者,義昭于此。

初僧會至長干,吳主孫權命求舍利,期以七日,不應。展三七日,中夜猶不應。會稽首哀請曰:「佛以慈悲為心,苟不應,則使此方眾生斷滅佛種矣!」於是痛舉佛號,三稱,遍身毛孔血汗迸灑,即聽缾中鏗然有聲,光爥天地。啟之,則舍利宛在缾中矣!劉薩訶身陷地獄,將無出期,乃聽梵僧指求舍利,為懺罪地,故感寶塔從地涌出。是知康為人,劉為己,均皆普賢勸請之意也。若夫種種莊嚴供養,守護讚歎者,豈非常隨佛學者歟?且也,佛性之在眾生,固其迷矣。若夫般若光明常照而不昧者,發于行事。若世之忠臣孝子,志士仁人,凡所施作,致君澤民而為不朽之事業者,豈非法身所流衍乎?其歷代帝王崇奉興隆者,詎非法王之利見乎?總之,無一眾生而不具有此性,故見聞隨喜,禮拜供養者,無異親承接足。即布身命,磬所有,竭內外施而為莊嚴,特為自性受用地耳。若夫一睹舍利,頓破無明,了悟法身,長揖生死,永出迷途者,是在上根利智,夙具聞薰,緣熟于當下者,不無其人也。由是觀之,累代王臣興建于前,太宰陸公重興于昔,司馬郭公再振于今,且託法身于毛端三昧,以見不朽,是又皆普賢願輪所持也。理公豈佛稱空生身子為長老乎?予自信靈山一會,儼在目前,說法音聲,熾然無間,故特書此,以告見聞隨喜禮拜供養者,不得以色相求之也。

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