p197　參、俱舍宗要義

一、諸法概論

俱舍宗把一切萬有大別為兩種：一、有為法；二、無為法。為是作為、造作，具有生滅、變化的意義。法具有任持自性、軌生物解二義。說明宇宙間所有萬事萬物都有它特別的相狀，因此，能引發我人一定的認識作用。有為法是指由因緣和合而生，有生滅變化的現象；無為法則指非因緣造作，沒有生滅變化的常住法。

在一切萬有諸法中，俱舍宗又把它歸納分類為五蘊、十二處、十八界三科及七十五法等。

（一）三科

三科，是指五蘊、十二處、十八界。科有品別的意思，是種類的分別。五蘊的蘊，梵語塞建陀（skandha），是積聚、類別的意思。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等。此中除色蘊之外，其他四蘊均屬於精神上的作用。五蘊具體含義為：

1.色蘊：為物質的現象，包括地、水、火、風四大要素，以及由四大構成的一切事物，如眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境。色有質礙、變壞、顯現的意義。

2.受蘊：五根對五境所生起的諸種感受，可分為樂、苦、捨（不苦不樂）三種。

3.想蘊：由眼觸等感覺所生起的認識，是知覺、表象的理性活動。

4.行蘊：造作的意思。是有情眾生的心理、意志活動。

5.識蘊：能統一各種心理、思惟活動的根本意識。

五蘊之中，色蘊收攝十一種色法；受蘊收攝受心所；想蘊收攝想心所；行蘊收攝四十四心所法（除受、想二心所），加上不相應行法十四種；識蘊則統攝六識心王。

由於五蘊不攝無為法，因此，所包含的只有七十二法，列表如下：

 

十二處的「處」，梵語阿耶怛那（āyatana），為生長門的意思，是能生長心、心所法處，故名處。根、境相對時，產生識的作用，稱為生長門。根、境各有六類，為眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、聲、香、味、觸、法等六境，總共十二處。前六處（六根），屬主觀的感覺器官，為心王、心所之所依，有六內處之稱；後六處（六境），屬客觀的覺知對象，為心王、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切的法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界的七心界；法處為受、想、行三蘊，賅攝四十六心所、十四心不相應行、無表色及三無為等六十四法。

十八界的「界」，梵語馱都（dhātu），為種族或要素的意思。包括上述十二處（六根、六境），以及由六根、六境相接觸而產生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，稱為十八界。在十八界中，除去六識，則為十二處。而六識實由十二處的意處所開展。依此而知，十八界或十二處，攝盡一切法。

三科的安立，為破「實我執」。由於蘊、處、界三科的假合，才有一切生活的作用。若想在此中求一存在的實體，實不可得。至於三科是實有還是假立，各部派均有不同的看法，「有部」主張三科皆是實有；「經部」主張蘊處是假，唯界實有；本宗則主張唯蘊是假，處、界是實。

（二）五位七十五法

五位七十五法是俱舍宗對一切法的分類。一切事象可分為七十五種類別，概分之則為五大類。即宇宙萬有的變現，依客觀分析，類分為有為、無為二法。有為法又分為四種：一、色法；二、心法；三、心所法；四、心不相應行法。無為法分為三種：一、擇滅無為；二、非擇滅無為；三、虛空無為。其中，色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應行法十四、無為法三，總合有七十五種，故稱五位七十五法。

 

1.色法：一切物質現象。色（rupa）有變壞、質礙的意思。包括十一種，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）及無表色（外表沒有實體的物質現象）。

2.心法：心的主體，即六識心王。

3.心所法：從屬心王而起的心作用。有四十六種，大別為六類：

（1）大地法：與心王相應的一切作用，有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十種。

（2）大善地法：與一切善心相應的心所，有信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十種。

（3）大煩惱地法：與一切不善心及雖非惡非善，卻有礙於修道的心相應的心所，有痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉等六種。

（4）大不善地法：與一切不善心相應的心所，有無慚、無愧二種。

（5）小煩惱地法：與無明相應，而不能同時生起兩種以上的心所，有忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種。

（6）不定地法：與不定相應，即上述各心所之外者，有惡作、睡眠、尋、伺、

貪、瞋、慢、疑等八種。

4.心不相應行法：與色、心皆不相應，既非精神，又非物質的現象，有得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身等十四種。

5.無為法：本身既無生滅的變化，也不因任何作用而起生滅變化。有虛空、擇滅、非擇滅等三種。

俱舍宗把一切事物和現象，歸納成色法、心法、心所法、心不相應行法等四類，這些都是有為法，必須在五蘊諸條件下才能聚合而成，所以生滅無常。但無為法卻是超越時空，永恆存在的。其中非擇滅無為和虛空無為是非人力所及，而擇滅無為則可透過對佛教教義的信、解、行而證得。這是俱舍宗分析和論證宇宙萬有的真正目的。

綜合前述五蘊、十二處、十八界三科及五位七十五法的關係如下：

 

其中，無為法不攝於五蘊，沒有積聚的意思。其他十二處、十八界攝盡一切有為、無為諸法。

二、因果論

一切有為法，必須依靠因緣和合，始能產生。本宗立六因、四緣、五果論定原因結果的規則。

（一）六因

六因是：能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

1.能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。又分為有力和無力二種：有力能作因，是直接幫助結果的力量；無力能作因，雖然對於結果沒有直接幫助，但是也不障礙他的生起，被視為間接的助緣，也列為一種因。

2.俱有因：俱有，就是互為因，互為果，「因果同時」的意思。也分為二種：輾轉同時互為因果者，稱為互為果俱有因，如三杖的互相依持而立。多法同時為因而得同一果者，稱為同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。

3.同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱「同類因」。如善法為善法的因，乃至無記法為無記法的因。

4.相應因：當「認識」發生時，「心」及「心所」必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱「相應因」。

5.遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為「遍行因」，又名「十一遍行惑」。指心所法中的十一種遍行煩惱，如迷於苦諦的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑、無明，和迷於集諦的邪見、見取見、疑、無明等。遍行因和同類因同是因果異時的因，但是同類因通於一切的有為法，而遍行因則限於心所中的遍行之惑。

6.異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因，例如：惡因生苦果，以致在地獄受生；善因生樂果，在諸天上受生。但這些果無關善或惡，而是無記性。即受生於地獄的不見得永遠痛苦，而受生於天上的也不見得永遠快樂，是苦是樂，必須看受生者在地獄或天上的表現，所以果與因並不同類。

綜觀上述所說，因雖有多種，但大別可分為「因果同時」的因，和「因果異時」的因。同時的因，為空間的因，指諸法的相依、相托；異時的因，是時間的因，指諸法的相續繼起。六因當中，俱有因、相應因是「同時因」；同類因、遍行因、異熟因，是「異時因」；而能作因則兼涉二者。

（二）四緣

四緣有：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等。

1.因緣：在因和緣之中，屬於「因」的一切條件都攝在此中。因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為「因」，次要條件稱為「緣」。於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其他五因均為因緣。

2.等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前念的心、心所將消散時，會生起後念的心、心所的緣。此前念的心、心所，就稱作等無間緣。所謂等，就是前念與後念的「體用同等」。無間，就是前、後二念之間，念念生滅，剎那不停，沒有間斷的意思。

3.所緣緣：略稱緣緣。指心法生起時，必由客觀的「所緣」為對象；若無所緣的境，心法就不能生起。如老人依杖而得以站穩一樣。所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。

4.增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。

（三）五果

因和果是相關的，依上述的六因、四緣所產生的結果，就是所說的五果。

五果是：增上果、士用果、等流果、異熟果、離繫果。

1.增上果：依能作因的增上力所得的結果。

2.士用果：又稱士夫果。士（士夫），人；用，造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。六因中，具有因、相應因作用所感得的果，即屬此果。

3.等流果：又稱依果、習果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名「等」；果從因生，名「流」。後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果。

4.異熟果：又稱報果。是由異熟因所招感的果報。此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。因為善惡的業因，引起非善非惡的無記果，稱為異熟果。本宗以五根、七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅的意根）等的「無覆無記性」為異熟果。

5.離繫果：離繫為脫離繫縛的意思。即以智慧的簡擇力，斷除煩惱的繫縛時，證得擇滅無為，此無為即離繫果，又稱解脫果。

五果中，離繫果屬於無為果，餘四果均屬有為果。其與六因、四緣、五果的關係如下表：

 

三、輪迴轉生論

（一）世間

眾生由惑業的因而招感三界六道的生死輪轉，恰似車輪的迴轉，永無止盡。

通常佛教把迷界（世俗世界）分為有情世間與器世間二種。世界又稱世間。所謂世，是遷流、破壞之義，指過去、現在、未來的變遷流動。界，是分界、界限；間，是間別、間隔，指差別的境界。有情世間，是指由五蘊假合的有情本身，為有情的正報。器世間，是指山河大地、日月光明等眾生所依止的生存環境，於此又分三類，即：欲界、色界、無色界。

1.欲界：欲是貪欲，主要指食欲、婬欲、睡眠等愛欲。此欲界是貪欲眾生所居住之處，有地獄、鬼、畜生、阿修羅、人、天等六大場所。

2.色界：色有變壞或質礙的意思。色界的色，是指去除欲界穢惡之色的微妙清淨之質，故稱色界。

3.無色界：此界是以非色的法體而立無色之名，乃非色所屬之界，即不存「色法」之處。此界雖有禪定，但已無色相，故稱無色界。

在三界中，欲界雖有色，而無定；無色界有定，而無色；色界為色、定俱有。又欲界無定故，叫做散地；色、無色界有定故，叫做定地。若以得定的程度而言，無色界是定多慧少，色界是定慧均等，所以又稱靜慮（靜為定，慮為慧）。若把無色界分為四地，則共有三界九地。

依《俱舍論》說，我人所住的世界，中央有一須彌山（又作蘇迷盧山，意譯為妙高山、妙光山），聳出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬，周圍有八山、八海環繞，形成一個須彌世界。九山是：須彌山、持雙山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、象鼻山、持邊山、鐵圍山。內部的七海都為八功德水所成，而外邊的海為鹹水所成。第八持邊山和第九鐵圍山之間的海洋，四方有四大洲，名為須彌四洲，東邊是東勝神洲，南邊是南贍部洲，西邊是西牛賀洲，北邊是北俱盧洲。地球位於南贍部洲──閻浮提，有日月星辰懸掛於空中，迴繞於須彌山周圍。

宇宙世界是由無數個世界構成：一千個世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。合小千世界、中千世界、大千世界，總稱為三千大千世界。宇宙間有無量無數的三千大千世界存在於上下四方。因此，佛教談到世界，則以無量、無邊來形容。

（二）成、住、壞、空

一切諸法皆依生、住、異、滅四相，剎那生滅變化。世間的形成及敗壞，其間也經歷了成、住、壞、空四期（又稱四劫）。成劫，世界的成立；住劫，安住期間；壞劫，敗壞時期；空劫，虛無期間。此四期各有二十小劫，合計為八十小劫。二十小劫為一中劫，四中劫合為一大劫，這是一期世界的始末。

劫，是梵語劫波（kalpa）的簡稱，譯為長時、時分、大時等。佛教對於「時間」的觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程。

劫又分為多種，從人壽無量歲中，每一百年減一歲，如此減至十歲，叫做減劫。再從十歲起，每一百年增一歲，如此增至八萬四千歲，稱為增劫。此一減、一增，合為一小劫。合二十小劫為一中劫。成、住、壞、空，各分別為一中劫，總合四中劫為一大劫。又一中劫的時間，為三億一千九百九十六萬年，一大劫的時間則為十二億七千九百八十四萬年。此四劫成立的情況如下：

1.成劫：為器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）生成時期。由有情的業增上力，於空間生起微細的風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河大地等器世間。其時，諸有情漸次下生，從色界第二禪極光天降生到大梵天，經六欲、人趣……漸次降生，最終之時一切有情生於無間地獄。

2.住劫：又名續成劫。為器世間與眾生世間的安穩、持續時期。於此期間，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減。至人壽十歲，為住劫中的第一小劫。此後十八小劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。最後一小劫（第二十小劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。在減劫末期，有饑饉、疾疫和刀兵三災。人壽減至三十歲時，由於眾生行惡，饑荒災起，人多餓死。減至二十歲時，疾疫災起，人多病死。減至十歲時，刀兵災起，各起殺害之心，互相殘害，橫死無數，又名小三災。

3.壞劫：為世界壞滅時期。分為二大階段，初十九劫是壞有情世間，名為趣壞；最後一劫是壞器世間，名為界壞。此劫之初，地獄眾生命終之後，不復更生。之後，其餘傍生、鬼趣及人、天等眾生亦漸次壞滅。此時，世界出現七個日輪，燃起火災，色界初禪天以下燒成灰燼；次起水災，第二禪天以下漂蕩殆盡；最後刮起風災，第三禪天以下全部吹盡。

4.空劫：世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，其他全入於長期的虛空中。空劫的二十劫之後，再進入成劫，世間即如此不停的在生滅相續。

（三）六道

六道，又稱六趣，指地獄、餓鬼、傍生、阿修羅、人間、天上等六種世界。

1.地獄：梵語音譯作那落迦或泥黎，意譯為受苦處，位於閻浮提地下五千由旬至二萬由旬之間，故名地獄。有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄等多種地獄。若以受苦的輕重而論，根本地獄最重，近邊次之，孤獨較輕。以其業報不同，其苦報及壽命也各有不同。

2.餓鬼：梵語音譯作薜荔多、閉戾多。這是經常不得食物、受飢的眾生。其種類繁多，情形最為複雜，有多財鬼、少財鬼、針咽鬼、燄口鬼……位於地下五百由旬的閻魔王國。此外，又有雜居於地獄、阿修羅、人間、四天王天、忉利天等處者。

3.傍生：梵語音譯為底栗車。舊譯畜生。以其身體皆為橫行傍行，叫做傍生。為性惡愚痴者墮落的境界，雜居於海上、陸地、空中等處。

4.阿修羅：梵語 ‬Asura。意譯為非天。因其福報似天，而瞋恚心重，性好戰鬥，而無天人之德。其身分不定，可生在天道、人道、畜生道或鬼道。種類極多，所謂「天龍八部」多屬此趣。

5.人間：梵語音譯為摩努闍，即人類的總稱。居於須彌山周圍的四洲，因四洲的果報各各不同，因此所受的苦樂也不相同。

6.天上：梵語音譯為提婆，意譯為天，勝妙的意思。天在六趣中果報最勝，有六欲天、色界四禪天、無色界四天三種。色界四禪天的初三禪天各有三天，第四禪天有九天。六欲天和四天王天居於須彌山腰，忉利天居於山頂，其他的四欲天及色界諸天，即分層遙居於須彌山頂的空中；無色界諸天因無色體，故無住處。四天王天和忉利天叫做地居天，以上的諸天叫做空居天。大致說來，天道眾生，壽命長久，有樂無苦。但同為天道，亦以其業力差別，而有福報厚薄之分。

六趣的壽命如下：

1.人間五十歲為四天王天一晝夜（四天王天壽命五百歲）。

　四天王天五百歲為等活地獄一晝夜（等活地獄壽命五百歲）。

2.人間百歲為忉利天一晝夜（忉利天壽命千歲）。

　忉利天千歲為黑繩地獄一晝夜（黑繩地獄壽命千歲）。

3.人間二百歲為夜摩天一晝夜（夜摩天壽命二千歲）。

　夜摩天二千歲為眾合地獄一晝夜（眾合地獄壽命二千歲）。

4.人間四百歲為兜率天一晝夜（兜率天壽命四千歲）。

　兜率天四千歲為號叫地獄一晝夜（號叫地獄壽命四千歲）。

5.人間八百歲為化樂天一晝夜（化樂天壽命八千歲）。

　化樂天八千歲為大號叫地獄一晝夜（大號叫地獄壽命八千歲）。

6.人間一千六百歲為他化自在天一晝夜（他化自在天壽命一萬六千歲）。

　他化自在天一萬六千歲為炎熱地獄一晝夜（炎熱地獄壽命一萬六千歲）。

7.極熱地獄壽命半中劫，等於無間地獄壽命一中劫。

以此推算等活地獄，若以人壽計算即為一兆六千六百五十三億一千二百五十萬歲，其受苦時間的長久，由此可知。

（四）四生四有

有情眾生因業力而輪迴生死，在轉生的過程中，計有四種情況，叫做四有，即：中有、生有、本有、死有。（有，是存在不亡，說明有情流轉的因果輾轉相續，不滅亡的意思。）

1.中有：有情的壽命已終，即將移至次生期間，為死有和生有的中間位，又叫中陰。據《俱舍論》載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有的形狀相似，欲界中有的形量如五、六歲小兒，但諸根明利，色界中有的形量則圓滿如本有。又欲界中有以香為食，故又名健達縛。

2.生有：是生緣成熟，脫離中有而托生於母胎的最初剎那。

3.本有：是生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰兒、童子、少年、壯年、老年，乃至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。

4.死有：是最後臨終的一剎那。

有情眾生由死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有，如此次第輾轉，輪迴生死。其輪迴轉生復有四種形式，即：胎、卵、濕、化等四生。胎生又作腹生，是從母胎而生的有情眾生，如：人、馬、牛等。卵生，是由卵孵出的有情，如：雞、鴨等。濕生，是由濕氣而生的有情，如：黴菌、蚊蟲等。化生，是無所托而忽有的，如：地獄、諸天的有情。中有的有情，皆由過去的業力而化生。

（五）十二因緣

把有情流轉生死的狀況，附於因果關係而加以說明，即十二因緣，又稱十二緣起支或十二有支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。

1.無明：為宿惑位，起自「過去煩惱」而至「中有」的最後念。其煩惱雖有種種類別，然皆與無明相應，缺乏智明。

2.行：即業力，造作、行為之義。由於無明（惑），造作善惡諸業。行與無明為過去的二因。

3.識：為統一心、身的認識作用。由無明結合行、心識，而托生於母胎的初念之位，也就是四有中的生有。

4.名色：名是心識，色是形體，是托生入母胎後第二念生起以後的四週間。

5.六處：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。在胎內漸次完備六根的第五位。

6.觸：出母胎後，心識接觸外境之位。為出胎後至兩、三歲之間，只有單純的知覺作用。這是因為此期間心識尚未發達，不知苦、樂、捨三受的原因。

7.受：對於違、順、中之境，起領納（感覺分別）作用。在四、五歲至十二、三歲期間，心識已經逐漸發達，對境雖能領納、分別，但尚未生起強烈的貪欲，故只名為受。

8.愛：十四、五歲以後，貪愛之心漸次旺盛，於財、色起貪愛執著。

9.取：青年期以後，對於貪愛之念更加增長，執取之情堅固強烈，往往不辭任何辛苦，日夜馳驅，執取不休。此愛與取，相當於過去的無明。

10.有：有即是業，指被愛、取的煩惱所驅而造下的善、惡、無記業，由之而招感未來果報。以上愛、取、有，為現在的三因。

11.生：以現在的愛、取、有，而生未來果報的現生「識」位。

12.老死：為來生至後死之間，相當於現在位的名色、六處、觸、受四位。

以上十二因緣通於過去、現在、未來三世，名為三世二重因果。無明、行是過去因，衍生現在果。識、名色、六處、觸、受為現在果，是由過去因所生。愛、取、有為現在因，能生未來果。生、老死則為未來的果，為現在因所生。若再配以惑、業、苦來說，無明是為過去惑；行為過去業；識、名色、六處、觸、受即為現在果。愛、取為現在惑；有為現在業；生、老死為未來的苦果。如此，有情依於過去惑業的因，而招感現在的苦果，又依現在惑業的因，招感未來苦果。由此惑、業、苦，而在生死海中輪迴不已。

四、業感論

業，梵語 ‬karman，音譯為羯磨，造作的意思。如論說「世別由業生」，又說「非由一主先覺而生，但由有情業差別起」。我們所生存的宇宙世間，所擁有的一切人生，實由個人業力所招感，亦由眾生共同的業力而形成，而不是由先覺主──神力所創造的。業是一切根本，而「業感緣起說」則蘊含深刻的哲理。

業分二種：一是思業，即內心的思惟活動；二是思已業，即經過內心思惟，而後發生的言語和身體的動作。此二業又開展為身、語、意三業：心的思惟為意業，言語為語業，行動為身業。此三業更分而為五業，即在身、語、意三業中，身、語二業又各分為表業和無表業二種。所謂表業，是指能表現在外，並示與他人者；相對的，無法示與他人者，則稱無表業。無表業又稱無表色，其本體為色法的一種，雖不像「表業」顯露於外，但所起的業相續於心，較表業為重，且招感性深，是眾生輪迴流轉或涅槃寂滅的直接原因。

就業的性質來區分，有善、惡、無記三性。五業當中，意業和身、語二表業，皆通善、惡、無記三性；身、語二無表業，則唯有善、惡二性，沒有無記性。因為善和惡的身、語二無表業，是由分別善或惡的意業所發動的，而無記的意業，非善、非惡，勢力微弱，不能引發強盛的無表業，因此，無記的身、語業，唯有表業，並無無表業。

（一）無表業

無表業分三種：律儀、不律儀、非律儀非不律儀三種。

1.律儀無表：由戒、定所起的俱為善，又稱善戒無表，有別解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀三類。

（1）別解脫律儀：又作別解脫戒，即欲纏戒。計有八種，即：比丘、比丘尼、正學、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等諸律儀。比丘、比丘尼律儀，須滿二十歲以上受持；比丘有二五○戒，比丘尼則有三四八戒。正學律儀，又作式叉摩那律儀，這是勤策女（沙彌尼）欲進入比丘尼時，在滿二年中所學的六法，有：不摩觸、不盜乃至四錢以下、不殺生、不小妄語、不飲酒、不非時食等六種。勤策、勤策女律儀，就是沙彌、沙彌尼戒，有十種。近事、近事女律儀，就是優婆塞、優婆夷所受持的五戒。近住律儀，是在家男、女二眾，在一晝夜間所受持的八關齋戒。

（2）靜慮律儀：又稱定共戒，即色纏戒。由修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪的定，內心自然生出防非止惡的戒體。

（3）無漏律儀：又作道共戒，即聖者入於無漏定時，所發得防非止惡的戒體，稱為無漏律儀。此無漏律儀與無漏道共生共滅，故稱道共戒。

在別解脫、靜慮、無漏諸律儀中，靜慮、無漏律儀與定心或無漏心俱而會得。別解脫律儀則由表業而得。此外，別解脫律儀隨戒體不斷，通於有心、無心而相續故，又名不隨心轉無表。靜慮律儀和無漏律儀的無表，只在定心、無漏心現起時，又名隨心轉無表。

2.不律儀無表：不律儀就是惡戒，和律儀相反，是為自活或得自身利益，而立誓行屠殺等惡業，所得的無表色。

3.非律儀非不律儀：為處中無表。指既非律儀的極善，亦非不律儀的極惡，而是隨緣應時而生起的善惡，此善惡的勢用微劣，故名處中之善惡。

（二）十業道

「業」為有情生死流轉的要因。其中「十業道」是由吾人身、語、意三業的作為而感招，屬於善、惡粗顯之業，可分「十善業道」和「十惡業道」二種。又依此十善業，可往生人天；行十惡業，則墮落於三惡趣。

十惡業者，所謂「身三」、「口四」、「意三」之惡行，有：殺生、不與取、欲邪行（以上為身業），虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語（以上屬於口業），貪、瞋、邪見（以上屬於意業）。相對於以上的十惡業，則為十善業，即：離殺生、離偷盜、離邪行，離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語，無貪、無瞋、正見等。

業道的業，為思的心所；道，為遊履之意。所以，「業」為所依所托，而遊履之處為「業道」。造業的經過可分為「加行」、「根本」與「後起」三個階段。「加行」是作事的「前方便」；「根本」是完成事情的「果遂」；「後起」則為事後復有所作之意。例如：屠殺牛馬，先起殺害之心，然後拿斧杖、刀子毆打成傷，使其喪命，這叫做「殺生的加行」。命終之時，「剎那表業」與「無表業」，為殺生的根本業道。命終後，隨轉而不絕的殺生無表業，以及殺生後剝皮、切肉、烹調、啖食等表業，是殺生的後起業道。今所言「十善業」與「十惡業」，皆是此中根本業道。因為「加行」與「後起」，皆由「根本」而生，且業相微細，沒有「根本業道」粗顯的緣故。惟十惡業道必依貪、瞋、痴三不善根而生；十善業道必依無貪、無瞋、無痴三善根而生。

（三）業的種類

造善、惡之業，必招感相應的苦樂果報。吾人一生的果報，完全由業來引導，即所謂的「引業」，它具有強烈的作用力，能牽引吾人生於人、天、鬼、畜各道。而雖同在人中，又有貧、富、貴、賤、美、醜、強、弱、苦、樂差別的果報，此為「滿業」牽引的結果。引業的果報叫總報，滿業的果報叫別報，例如：畫師先以一顏色圖繪其形狀，此為引業的總報；然後再填以眾多色彩，此為滿業的別報。因此，引業乃以一業引起一生；滿業則以眾業引起種種的果報使其圓滿。如《俱舍論》云：「一業引一生，多業能圓滿。」

業，又有共業與不共業二種。前者指共通的果報，如山河大地（器世間）；有關各個生物的身體及特有的果報，則屬於不共業。

由業而感果，也有定與不定的區別，分為下列三種：

1.果的定與不定：決定受異熟果的業為定業，受果不定的業為不定業，其間有輕重之分。重業者，有三個原因：

（1）由意樂而成者，其造業動機為強烈的煩惱或以善心深思惟者，其報必重。

（2）由加行而成者，其行為無間斷而鄭重造作者。

（3）由功德田而成者，造業的對象為有恩的父母及功德福田的佛法僧三寶等。

　具有上述任何一種因緣者，必屬重業、定業，否則即為輕業、不定業。

2.時的定與不定：時定者有三種，稱三時業。

（1）順現法受業：略稱順現業。於現在世作業，而現生即感其果報。

（2）順生受業：又作順次生受業，略作順生業。即現生作業，來生受報。

（3）順後受業：又作順後次作業，略稱順後業。即現世造作的業，於第三生以後始受果報。

3.時與果的定與不定：有四種。

（1）異熟定：受果已定，而時不定。

（2）時分定：受果的時已定，而所受的果不定。

（3）俱定：受果、受時皆定。

（4）俱不定：受果、受時皆不定。

總之，在經論中所列舉的業，種類繁多，如《俱舍論》所載就有十一種類，即三性業、三福業、三受業、三時業、身心受業、曲穢濁、黑黑業、三牟尼業、三惡業、十善道、三邪業。

三性業是：善、不善、無記三業。三福業是福、非福、不動三業。三受業是順樂受、順苦受、順不苦不樂受三業。身心受業是心受、身受二業。曲穢濁是依諂而起的身、語、意三曲業，依瞋而起的身、語、意三穢業，以及依貪而起的身、語、意三濁業。

四業中，依業的善與不善，又分：「黑黑業」又作黑黑報業，指欲界不善業，如墮阿鼻地獄、畜生、餓鬼等黑業業果。「白白業」又作白白報業，指色界善業，稱為白業，其因果皆淨白不雜黑，因善業而感樂果，如色、無色界及欲界部分之人、天所感之果。「黑白業」又作黑白黑白報業，乃欲界善業雜有惡業者，以其善惡交參，故感白黑間雜之果，如人趣、天趣等。「非黑非白無異熟業」又作不黑不白無報業、無漏業，以其永斷前三業，性不染汙，故稱非黑；亦不招白之異熟果，故稱非白；此為離黑白相的清淨無漏業，即為達到涅槃境界的修習。

三牟尼業是無學的身、語業及意牟尼。三清淨業是身、語、意的三妙行業，也就是身、口、意的一切善業。三惡行業是身惡行、語惡行、意惡行三業。三邪行是由瞋、痴所起的語業，由瞋、痴所起的身業，及由貪所起的身、語二業，合為邪命三業。

五、隨眠論

（一）本惑與隨惑

有情眾生因貪、瞋、痴而造作善、惡的業，復由此業為因，而招感三界生死的苦果。此惑、業、苦三道中，苦為果，惑、業為因。其中，業為親因，惑為疏緣，也就是由惑發業，而助其生果。

惑，煩惱的別名，又名根本煩惱或隨眠。因煩惱隨逐有情，令入惛迷，猶如睡眠狀態，故喻為隨眠。

煩惱有根本煩惱和枝末煩惱的區別，又名本惑與隨惑。本惑是煩惱中最為根本者，是招感迷果的主要原因。在各種心所法中，有不定地法的貪、瞋、慢、疑，與大煩惱地法中的無明，以及大地法中的惡見等六種心所均屬於此。

惡見惱亂有情最厲，復細分為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，與其他五煩惱合為十種，叫做十隨眠。

本惑中的貪、瞋、慢、疑、無明（痴）等五種，其性較鈍，難以制伏，因此又叫做五鈍使；邪見的性質較為猛利，因此又稱為五利使。

1.有身見：略名身見，梵語音譯為薩迦耶達利瑟致。認為身為五蘊的集合，而五蘊的法體實有，故緣五取蘊，而執著於我及我所為實有等的妄見。

2.邊執見：略名邊見。以身見計度為我、我所，即死後執為斷滅或常住的斷見和常見，因偏於一邊，所以叫做邊見。

3.邪見：即一切錯誤的妄見，此指撥無因果的斷見。

4.見取見：於身見、邊見、邪見中執有實存的妄見。

5.戒禁取見：又作戒取見、戒盜見。認為修持不正確的戒律、禁制等，也可達到涅槃，這種戒行的執著，就是戒禁取見。

以上五見，是大地法中慧心所的一部份，名為惡慧。

隨惑是隨順本惑作用的枝末煩惱，共有十九種。即大煩惱地法中的放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉；大不善地法中的無慚、無愧；小煩惱地法中的忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍；不定法中的睡眠、惡作等。

（二）見修二惑

根本煩惱的性質有二種差別：

1.迷於境界而起煩惱欲心，叫做迷事惑，因具有先天性，又名俱生惑。

2.迷於四諦理，叫做迷理惑，因受到後天性的邪思、邪教誘導而起，又作分別起惑。

迷理惑者，根性較利，且能觀四諦理，於見道時頓斷故，叫做見惑；迷事惑者，根性較鈍，必須漸次修行，因此叫做修惑。

見惑，可分為八十八使。使，是隨逐繫縛的意思，為煩惱的異名。八十八使就是概括三界煩惱的通稱（總數），以四諦為對象所起的煩惱。此四諦可分欲界下的四諦及色、無色界下的四諦。欲界有三十二使，色界有二十八使，無色界也有二十八使，總合為八十八使。

 

修惑，有八十一品，是修道時所滅的根本煩惱。在欲界有貪、瞋、痴、慢四煩惱；在色界、無色界各有貪、痴、慢三煩惱。總合有十種根本煩惱。

十種根本煩惱配合九地，並且依據煩惱的強弱而分，由上上品至下下品九種，共為八十一品。如下表：

 

見惑八十八使與十種修惑，合稱九十八隨眠。

（三）煩惱的分類

一切煩惱雖統攝於根本、枝末二類中，但諸經論中所舉出的各種煩惱，其名相種類繁多，都是有情流轉生死的根源，今列舉其中較重要者，如：三縛、三漏、四暴流、四軛、四取、五蓋、五順上分結、五順下分結、六垢、九結、十纏等，加以說明。

1.三縛：縛是繫縛，為煩惱的異名。因煩惱而繫縛有情於三界，使其無法解脫，故名縛。分為貪、瞋、痴三種，依三受而立。貪縛增長樂受，瞋縛增長苦受，痴縛增長捨受。

2.三漏：又作三有漏。漏即泄漏，也是煩惱的異名。能令有情因漏而留住於三界。可分欲漏、有漏、無明漏等三種。

（1）欲漏：欲界煩惱，共有四十一種。為本惑三十六種中的三十一種，加上隨惑中的無慚、無愧、睡眠、掉舉、惛沉、慳、嫉、忿、覆、惡作等十種。

（2）有漏：色界、無色界的煩惱，共有五十二種。為色界本惑三十一種中的二十六種（除於五部所起的痴）與無色界的二十六種。

（3）無明漏：共有十五種。為三界五部的無明，也就是三界的痴煩惱，叫做無明漏。

3.四暴流：又作四流、四大暴河。暴流為煩惱的異名。以煩惱能使善品流失，猶如洪水使屋宅、樹木流失，故名暴流。有欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流四種。

（1）欲暴流：眼、耳、鼻、舌、身五根，相應於色、聲、香、味、觸五境而起的識想，即五欲。

（2）有暴流：色界、無色界的貪、慢、疑等。

（3）見暴流：錯誤偏邪的思想見解。

（4）無明暴流：與痴相應的煩惱。

四暴流所攝的法，包括欲界的貪、瞋、慢、疑、纏等二十九惑，為欲暴流；色界、無色界的貪、慢、疑等二十八惑，為有暴流；三界的三十六見，為見暴流；三界的十五無明，為無明暴流。

4.四軛：又作四扼。軛為扼制牛馬頸項之物，令其拖車而不得逃離，故以欲軛、有軛、見軛、無明軛四軛，比喻四種繫縛有情眾生，令不得出離生死的煩惱。

（1）欲軛：有情和合欲界的苦所生的煩惱，同於欲暴流，有二十九種，即見道的四諦與修道，各有貪、瞋、慢，合為十五；四諦之下又各有疑，加上十纏而成。

（2）有軛：和合色界、無色界的苦所生的煩惱，同於有暴流，有二十八種，即二界的四諦與修道各有貪、慢，合為二十，再加四諦下的八疑而成。

（3）見軛：和合三界苦的見煩惱，同於見暴流，有三十六種，即三界四諦下各有身見等十二見而成。

（4）無明軛：和合三界苦的痴煩惱，同於無明暴流，有十五種。即三界的四諦與修道各有一痴，合為十五。故四軛與四暴流相同，其體總為一○八種。

5.四取：取，是執取、執持的意思，為煩惱的異名。因煩惱能執取生死的果，執持其業，故名取。可分為欲取、我語取、見取、戒禁取等四取。

（1）欲取：對欲界五欲的境所生的貪執，有三十四種。本惑的二十四種──於四諦、修道五部所起的貪、瞋、痴，與四諦所屬的痴等，加上隨惑的十種。

（2）我語取：緣一切內身所起的我執，也就是執取色界、無色界的貪、慢、無明、疑等四煩惱，再配以色、無色二界中四諦、修道的五部，計為三十八種。

（3）見取：三界四諦下的身見、邊見、邪見、見取見四種，與苦諦下的四見，集、滅、道三諦下各有二見，共計三十種。

（4）戒禁取：共六種。即三界苦、道二諦下的戒禁取。

6.五蓋：蓋，覆蓋的意思。謂覆蓋心性，令善法不生。五蓋為貪欲、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五種。

7.五順上分結：又叫五上分結。上分，順益色界、無色界之義；結，繫縛、煩惱之義。五上分結即上分界的色界與無色界的五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離。此五種結惑，即色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。

8.五順下分結：這是針對上分結而分的煩惱，為順益欲界的煩惱。即身見、戒禁取見、疑、貪、瞋等五種。

9.六垢：又作六垢法、六煩惱垢。能染汙心地者，稱為垢，為煩惱的異名。即惱、害、恨、諂、誑、憍等六種。

10.九結：九種結縛。九種繫縛眾生，令不得出離生死的煩惱。即愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等九種。以繫縛的義強，特名為結。

11.十纏：十種纏縛眾生的煩惱。附隨根本煩惱而起，與染汙心相應，造作種種惡行。因其纏縛有情，令不得出離生死，所以稱為纏。十纏，即無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沉、忿、覆等。十纏與九十八隨眠，合計為百八煩惱。

六、斷證論

（一）賢聖修行階位

苦、集二諦是迷妄世界的果與因，已如上所述，今再就證悟的因果滅、道二諦加以說明。滅諦是斷盡苦的根本──欲愛，得苦滅，而進入涅槃境界。道諦是能達到究竟涅槃的方便法門，有方便道和聖道二種。方便道又可分為三賢、四善根。三賢，即五停心、別相念住、總相念住三位，這是外凡位。四善根為煖、頂、忍、世第一法等四種，這是內凡位。聖道有見道、修道、無學道三種，有四向、四果的區分。如下圖所示：

 

方便道為凡夫位，必須入了聖道才能成為聖者。學佛行者必須經過這些修行位次，才能漸次趨向於證果境界。又修行時，首先須從方便加行著手，住於淨戒，勤修三慧方成。三慧是聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞教法所開啟的智慧，思慧是思惟正法所開啟的智慧，修慧是修習禪定所開啟的智慧。此三慧加上先天具足，生來就有的生得慧，即為四慧。慧為心所，是大地法之一，簡擇所緣境的善、惡作用。因此，能以生得慧，發起聞所成慧，由聞所成慧再發思所成慧，由思所成慧更發修所成慧，如此漸近證道。以此三慧配於階位，則五停心屬聞慧，別相念住、總相念住為思慧，煖位以後至無漏正智屬修慧。要斷惑、證果，就必須勤修三慧。而修習實踐時，必須先遠離一切逆緣，依三淨因，使身器清淨。三淨因是：

1.身心遠離：身不近惡友，斷絕惡緣，心不起惡念。

2.喜足少欲：又稱少欲知足。滿足現前的所得（知足），不多貪求（少欲）。

3.四聖種：對衣服、飲食、臥具有喜足（知足）之心，而願修聖道，以斷煩惱。即衣服喜足聖種、飲食喜足聖種、臥具喜足聖種、樂斷修聖種。此四者以無貪為主，能使行者生起聖道，故稱聖種。又前三種為出家的生具，後一種為其事業。

（二）三賢位

1.五停心觀：五停心觀是修道第一位所修的觀法，主要是為息止五種惑障，即：不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界差別觀、數息觀等五種。

（1）不淨觀：多貪眾生，以觀想自他色身不淨，而息止貪欲之心。

（2）慈悲觀：多瞋眾生，觀想與樂拔苦，而得真正安樂，由此對治瞋恚煩惱。

（3）緣起觀：又作因緣觀，觀想順逆十二緣起，以對治愚痴煩惱。

（4）界差別觀：又名六界觀，觀照眾生身心，以地、水、火、風、空、識等六界因緣的假和合所成，由此悟知無我，而能對治我執。

（5）數息觀：又作持息念，由觀出、入息法門，而能收攝散亂心，這是特別用來對治散亂。

五觀之中，因不淨觀與數息觀為修道的要門，故在論中特別詳說。其概要如下：

（1）不淨觀：以無貪為體，為停止貪婪心的觀法。觀我人的貪婪，大體有四種差別，即：顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種。顯色貪，對於青、黃、赤、白等種種色相，起貪求心；形色貪，對於長、短、方、圓等形狀的貪求；妙觸貪，對於身體所感觸的柔軟細滑而貪求；供奉貪，對於供養奉持己身的貪求。對治這些貪欲的心有二種方法，即：別治法、通治法。別治法是以四法分別對治四貪，如：觀死屍的青瘀等相，對治顯色貪；觀死屍被鳥獸等食噉，對治形色貪；觀死屍腐爛生蟲蛆的相狀，對治妙觸貪；觀死屍的不動，對治供奉貪。通治法是以自、他的身體，觀成白骨的骨鎖觀來對治以上四貪。因白骨是經由肉體的腐爛所殘餘的骨骼，其豔麗的容顏與柔滑的肌膚，以及端正的威儀，皆已不存在，所以可通治四貪。

（2）數息觀：是以慧為體，能停止散亂心的觀法。梵語音譯為阿那阿波那。阿那，為入息；阿波那，為出息。即計數自己的出、入息，以對治散亂心的觀法。此觀有數、隨、止、觀、轉、淨的六因，修相始能圓滿。五停心觀列表如下：

 

2.四念住觀：為磨鍊觀慧的功夫，從修持五停心觀達到心神靜止後，更須進一步修習四念住的觀法。四念住又稱四念處，可分別相與總相二種（同於三賢位中的別相念、總相念）。所謂觀，梵語音譯為毗婆舍那，為止的相對。即將心止於一境，以慧照見對境意念。四念住為身念住、受念住、心念住、法念住等四種。

（1）身念住：觀身相不淨，同時觀身的非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。

（2）受念住：觀其欣求樂受中反生苦惱的原因，並觀苦、空等相，以對治樂顛倒。

（3）心念住：觀能求的心生、滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。

（4）法念住：觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。

以上四念住是以不淨、苦、無常、無我四觀，來對治淨、樂、常、我四顛倒。又前三觀為對治有情的觀法，最後一觀則是對治諸法的觀法。因此，四念住可說是一切萬法的總觀修法。四念住各別觀之，則稱別相念住；總合起來觀，則稱總相念住。

五停心觀和別相念住、總相念住，都是趣入解脫的資糧，故稱順解脫分，或名三賢位。



（三）四善根位

四善根位，是指在見道以前，觀四諦，修行十六行相，而達到無漏聖位的四種修行階位，即：煖、頂、忍、世第一法等。善根的善，是指見道的無漏智；根，是指煖等四根。此四根為發無漏智的根本。又由於四善根位所修的有漏善根，能生無漏聖道（即決擇）的部分，順益於彼，故稱順決擇分。與三賢位的五停心、別相念住、總相念住等，合稱為七加行。

1.四諦觀：四善根位所修的觀法四諦、十六行相中，四諦為所觀，行相為能觀。所謂行相，就是行解的相貌（指能緣的狀態）。十六行相於苦諦下觀：非常、苦、空、非我四行相；於集諦下觀：因、集、生、緣四行相；於滅諦下觀：滅、靜、妙、離四行相；於道諦下觀：道、如、行、出四行相。另外，四諦有色界、無色界的四諦，和欲界的四諦。又因為在四諦中觀四行相，因此總共有三十二行相。

四諦的次第觀法，首先以苦諦為觀，觀身非常行相：有情的身體，為因緣的假合，並非常住的實相；次觀苦行相：有情的身心根本，是行業報應的苦果，無法出離苦海；第三觀空行相：我人的身心無有實體的我可得，只是因五蘊緣聚而有的假和合，為空的假相；第四觀非我行相：我人既是五蘊因緣的總合，所以沒有實我。

集諦惑業的觀法，第一、因行相：觀惑和業為招感苦報的原因，恰似種子；第二、集行相：觀惑和業是報感未來果的煩惱法；第三、生行相：觀生為相續三界果報的煩惱法；第四、緣行相：觀緣為來生苦果的緣法。

滅諦涅槃觀法，第一、滅行相：觀涅槃是清淨，是滅盡雜染法所得的果報；第二、靜行相：觀涅槃是斷除貪、瞋、痴三毒的煩惱；第三、妙行相：觀涅槃是離一切憂患的妙法；第四、離行相：觀涅槃是遠離一切災禍的離法。

道諦無漏智觀法，第一、道行相：觀道是由凡夫位至聖者位，證無漏智的唯一法門；第二、如行相：觀無漏智是契合真如的至理；第三、行行相：觀無漏智是趣向涅槃的修行；第四、出行相：觀無漏智能使我人永離生死苦界，為趨向涅槃的聖道。

2.四善根位：四善根位為煖位、頂位、忍位、世第一法位。

（1）煖位：又作煖法，是以光明的煖性為譬喻。此位行者觀四諦、十六行相，已接近見道無漏智，有如烈火燒薪，故取煖性為喻。但未淨除煩惱故，尚有造業、退墮的可能。雖然如此，至終必能證得聖道，入於涅槃。

（2）頂位：又作「頂法」，與「煖位」相同，皆屬於「動善根」。但是「頂位」較煖位的觀慧殊勝，為動善根中的絕頂，故稱頂位。修四諦、十六觀至此位，即使退墮地獄，也不至於因斷善根而永沉於惡趣。

（3）忍位：又作忍法。忍與認同，其觀慧力已增進到得以認可四諦的真理，不再退墮，故稱忍位。有上、中、下三品的區別：

　*1下忍位：修四諦、十六行相。

　*2中忍位：漸次省略所緣及行相，最後僅留欲界苦諦的一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者的根機利鈍，而殘留四行相中的任一行相。

　*3上忍位：於一剎那間觀中忍位的同一行相。

（4）世第一法位：為有漏世間法中，能生最上善根的位。此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下的一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。

（四）見道

修行三賢、四善根、七加行後，至世第一法的無間，始入見道的聖者位。此聖位有三道、四果的區別。三道即見道、修道、無學道，四果即預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。

以無漏的真智斷盡八十八使的見惑，以現觀四諦見照其理的修行階位，稱為見道。所起的無漏智有二種：法智、類智。法智是觀察欲界四諦法的無漏智，類智（類似法智）是觀察上二界的四諦無漏智。又法智和類智再各分別為忍和智二種。忍，信認四諦理的智慧，有斷惑的作用。忍位，又稱無間道，謂於一剎那能斷除煩惱的意思。智，能證四諦理的智慧，有證理的作用。智位，又稱解脫道，指已斷煩惱而證得真理的階位（解脫惑，得到擇滅的意思）。

四諦各有法智和類智，所以總共有十六心：

1.苦法智忍和苦法智：觀欲界的苦諦，於忍位斷十種見惑，於智證苦諦之理。

2.苦類智忍和苦類智：觀上二界的苦諦，斷十八種見惑，證得上界苦諦之理。

3.集法智忍和集法智：觀欲界集諦，斷七種見惑，證集諦之理。

4.集類智忍和集類智：觀上二界的集諦，斷十二種見惑，證得集諦之理。

5.滅法智忍和滅法智：觀欲界滅諦，斷七種見惑，證滅諦之理。

6.滅類智忍和滅類智：觀上二界滅諦，斷十二種見惑，證滅諦之理。

7.道法智忍和道法智：觀欲界道諦，斷八種見惑，證道諦之理。

8.道類智忍和道類智：觀上二界的道諦，斷十四種見惑，證得道諦之理。

總之，以八忍斷盡三界八十八使見惑，以八智證得三界四諦之理。又十六心中，前十五心屬於見道，特稱見道十五心。第十六心的道類智，因一度觀遍四諦法，故屬於修道的範圍。對於次第修證者而言，見道為預流向，故於十六心（道類智）證初果（預流果）。

 

（五）修道

於見道而證知四諦之理後，又屢次修習，乃至斷除三界八十一品修惑位，稱作修道。道，是遊履、通入的意思，既遊履於無漏智與四諦真理之中，並漸而通入涅槃，故稱為修道。

八十一品修惑，各有無間道和解脫道。自最初無間道，到最後有頂地第九品無間道為修道，相當於四向、四果中的預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等六者。

1.四向四果：見道至無學道共分為四向、四果，即：預流向、預流果；一來向、一來果；不還向、不還果；阿羅漢向、阿羅漢果。預流向就是見道第十五心位，預流果則是第十六心的道類智位，已如上所說。預流是梵語須陀洹的音譯，即預入聖者之流。向是對果而言。此預流果已斷盡三界的見惑，但對修惑則一品也未斷。若斷盡欲界上上品至中中品的五品，則趣向一來果，稱一來向。斷盡第六中下品的果位，始稱一來果。

一來，梵語音譯為斯陀含。指往來人間天上各一次，即能證入涅槃的意思。因為欲界九品修惑，潤於七番生死。上上品的修惑最強，所以潤於二番生死；上中品、上下品、中上品的三品惑，各潤於一番生死；中中品、中下品二惑，合潤一番生死；下上品、下中品、下下品三惑，合潤一番生死。此一番生死，指受生人間及欲界天各一次的意思。又此中一來果已斷盡六品惑，只剩下三品惑，也就是只餘潤一番生死的修惑，故稱一來果。

不還向是一來果的再精進，斷欲界修惑七、八品，趣向不還果的果位。能斷第九品，即稱不還果。不還，梵語音譯為阿那含。即斷盡欲界的修惑，不再還生於欲界的意思。不還果又可分為五種，即：

（1）中般：指不還果的聖者死於欲界而生色界時，於色界的中有位而入般涅槃者。

（2）生般：聖者既生於色界，未久即能起聖道，斷除無色界之惑，而入般涅槃者。

（3）有行般：生於色界，經長時間的加行勤修，而入般涅槃者。

（4）無行般：生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑，而入般涅槃者。

（5）上流般：首先生於色界的初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天，而入般涅槃者。

上述五種不還，再加上現般（即於欲界現生般涅槃者）、無色般（由欲界直生於無色界，而般涅槃者）二種，則成為七種不還。又不還是無心定，因此，另名身證不還。

阿羅漢向，又作無學向，謂已證得不還果的聖者，再精進斷色界初禪的修惑第一品，至無色界有頂地的第九品，趣向於最後的阿羅漢果位。其最後的無間道，又稱金剛無間道，其次的解脫道，即是阿羅漢果。

阿羅漢，梵語 arhat，即殺賊、不生、應供的意思。殺賊，殺除、斷盡一切煩惱賊；不生，不再受三界的生死；應供，堪受人天供養，具有圓滿人格的意思。阿羅漢果，又作極果、無學果，指已斷盡色界、無色界的一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉的階位。在四向、四果中，前四向、三果因未斷盡煩惱，還有所學，故稱有學，最後的阿羅漢果，四智已圓融無礙，無有煩惱，以無所學故，稱無學。詳如下表：

 

2.六種阿羅漢：阿羅漢果因其種性的優劣，分為六種，即：退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法等六種層次的阿羅漢。

（1）退法阿羅漢：遇疾病等惡緣，即退失所得者，是最劣的種性。

（2）思法阿羅漢：指憂懼退失所得的證果，恆思自害而入無餘涅槃者。

（3）護法阿羅漢：使所得之法，不令退失，而常防護。

（4）安住法阿羅漢：不退、不進，安住其果位者。指若無強力的退緣，則不退其所得；若無勝緣，則不轉為較優的種性。

（5）堪達法阿羅漢：指善修練根，而達不動法者。

（6）不動法阿羅漢：根性最為殊勝，不退轉所得之法者。

此六種阿羅漢中，前五者皆屬鈍根，須待衣食、住處、師友等諸緣具足，方證入滅盡定等諸定，故稱時解脫，僅能證得盡智。不動法阿羅漢則屬利根，隨時得證阿羅漢果，故稱不時解脫，能證得盡智、無生智。盡智是既知苦，既斷集，既證滅，既修道的智慧。無生智是於盡智後發起的智慧。

此外，不動法阿羅漢又分為二種：其不動種性由修鍊而得者，稱為不動法；本來生就不動種性者，稱為不退法。此二者，加上以上所述的退法、思法、護法、安住法、堪達法等，共為七種阿羅漢。若再加上慧解脫（依無漏的慧力，將障慧的煩惱障除離者）及俱解脫（即更得滅盡定，而將障定的解脫障除離者），即稱九無學。

在上述修道階位中，從五停心位漸進一位，達到最後無學果的，即稱次第證；反之，於見道前的凡夫位，修有漏的六行觀，斷修惑一分，入於見道，或一果，或超越二果者，即稱超越證。

（六）三乘行果

上面所說，都是本宗行者修行階位大要，然因行者根機各有差別，所以修行證果的層次、快慢也各有不同。根機可大分為三種，即：聲聞、緣覺、菩薩等三乘。

三乘，即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死煩惱，到達涅槃彼岸的三種法門。乘，運載的意思。能乘載眾生至彼岸者，是指教法而言。由於眾生根機有鈍、中、利，佛陀為應機而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。以下是三乘修行得果的情況：

1.聲聞：梵語 ‬śrāvaka，音譯舍羅婆迦，為聽聞佛陀的聲教，而證悟得道者，故稱聲聞。其知苦、斷集、慕滅、修道，以此四諦為乘。利根聲聞，即於三生證道；鈍根者，則須經六十劫的修行，方能達到無學果位。三生，第一生修資糧位（三賢位），第二生修加行位（四善根位），第三生入見道位，修道後，證無學果。鈍根之人所修行的六十劫，於初二十劫修資糧，次二十劫修加行，後二十劫入聖得果。

2.緣覺：梵語 pratyeka-buddha，音譯缽剌醫迦佛陀，又稱獨覺、因緣覺等。指獨自悟道的修行者。即於現在生中，不稟佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化的聖者。共分二類，一為部行獨覺，一為麟角喻獨覺。依《俱舍論》卷十二載：部行獨覺指聲聞已證不還果，而欲達阿羅漢果時，離佛自修自悟者；麟角喻獨覺恰如麟角，單獨一人居住，修行一百大劫，積足善根功德的覺者。利根緣覺，經四生得悟；鈍根者，則經百劫的修行始能開悟。四生是第一生修聲聞的資糧，第二生修聲聞的加行，第三生修緣覺的資加行，第四生入聖得果。百劫是於初二十劫修聲聞資糧，於第二的二十劫修聲聞的加行，於第三的二十劫修緣覺的資糧，於第四的二十劫修緣覺的加行，於第五的二十劫入聖得果。

緣覺較聲聞利根，故不分四果的階位，唯有一果。其斷惑次第為：首先以有漏智斷欲界的見、修二惑；再由加行位直入見道，以八忍、八智（共十六心），斷二界的見惑，得入修道；於無間和解脫二道，各起七十二心，斷上二界七十二品修惑，獲證無學果位，這就是所謂獨覺的一百六十心一坐（從煖善根乃至菩提，不起於座；或從不淨觀乃至菩提，不起於座，名為一坐）成覺。

3.菩薩：菩提薩埵的略稱。梵語 ‬bodhi-sattva，意譯覺有情。即求道證大覺的人。指以智上求無上菩提，以悲下化一切眾生，修六波羅蜜行，經三阿僧祇百大劫，而成就自利利他的佛果者。

所謂三祇百劫的修行，是於初三無數劫修菩提資糧，於次百劫修行相好，下生王宮，踰城出家，以無漏道斷下八地的煩惱後，又於菩提樹下入見道，起八忍、八智十六心，斷有頂地的見惑，及於九無間、九解脫十八心，斷有頂地的修惑，總共以三十四心成正覺，稱為三十四心斷結成道。

（七）智慧種類

以上所述，為斷除煩惱而至證果的次第。然而欲達成此斷惑證理，則須具正確的智慧與禪定的力量。因為智慧是證果的親因，而禪定則是其助緣，二者同等重要。以下分別敘述之：

在《俱舍》七十五法中，智、見、忍雖同屬於大地法中的慧心所，均以慧為體，但意義卻不盡相同。其中，見為推求，推理尋求的意思；忍為認可，認可而未斷其疑；智是無疑惑的了知、決斷的意思。所以又有忍而不是智、智而不是見及智與見而不是忍等種種差別的說法。

智慧的種類，就有漏智及無漏智的性來分，共有十種：

1.世俗智：多取世俗境的智，即有漏慧的總稱。

2.法智：緣欲界四諦之理，斷欲界煩惱的無漏智。

3.類智：隨法智而生的無漏智，緣色、無色界四諦之理，斷其煩惱。

4.苦智。

5.集智。

6.滅智。

7.道智。

後四智是各斷四諦所屬煩惱之智。

8.他心智：了知欲界、色界現在心心所法及無漏心心所法之智。

9.盡智。

10.無生智。

後二智皆於無學位所起的智慧。盡智為無學位的聖者，遍知我，已知苦。我已斷集、我已證滅、我已修道，是與漏盡的得俱生的無漏智。無生智於無學位遍知我，已知苦，復更無知。我已斷集，復更無斷；我已證滅，復更無證；我已修道，復更無修，是與非擇滅的得俱生的無漏智。

而將有漏、無漏二智開為十智的原因，有如下七種：

1.自性故，立世俗智。世俗智為有漏世俗之法，不以勝義無漏之智為自性故。

2.對治故，立法、類二智。此二智能對治欲界與上二界的煩惱。

3.行相別故，立苦、集二智。此二智所緣的境界雖然相同，沒有分別，但能緣的行相不同，故而別立之。

4.行相與境有別故，立滅、道二智。此二智因能緣的行相，與所緣的境界各不相同，故別立之。

5.加行之故，立他心智。他心智修成，不只能知他人的心法，同時能知其心所法。然而修加行時，則因專一欲知心法之故，加行成滿時，雖還不知心所法，仍因加行而立他心智之名。

6.辦事之故，立盡智。凡是無學，即稱所作已辦，意思是已成辦一切應作的德業。於其事辦之中，最初所生即為盡智。

7.因圓故，立無生智。無生智在各種智之中最殊勝，主要是以一切聖道為同類因而生故。又盡智生時，是以見修的聖道為因。若未以無學的聖道為因，則不名因圓。

（八）定的種類

定，梵語 ‬samādhi，指全心專注於單一所緣境，而達於不散亂的精神作用，為斷惑、證果的助緣，故被攝於三學、六度之中。異名有多種，如：三摩呬多、三摩地、三摩缽底、馱那演那、質多翳迦阿羯羅多、奢摩他、現法樂住等。

依定的內容及修行的階段，可分為多種。本宗將其大別為有心定及無心定二種。有心定包括四靜慮（四禪、四色界定）與四無色定，合為八定。

四靜慮：靜慮即禪那。靜，寂靜，是指定；慮，審慮，是指慧。即以定、靜、慮而生慧，而得以審慮的意思。有初、二、三、四四種。具足尋、伺、喜、樂，為初靜慮；離尋、伺，但具喜、樂，為第二靜慮；離尋、伺、喜，唯有樂，為第三靜慮；尋、伺、喜、樂皆離，為第四靜慮。這又有生得定與修得定的分別。生得定，生於色界、無色界，依前世善業的力量，自然所得的定，又名生靜慮；修得定，謂生於欲界，由後天努力修行所獲得者，又名定靜慮。

四無色定，即：

1.空無邊處定：得滅除與眼識和合的可見、有對的色想，與耳、鼻、舌、身四識和合的不可見、有對的色想，與意識和合的不可見、無對（無表色）的色想，而入無邊的虛空想。

2.識無邊處定：捨外空緣，唯緣內心識，入於無邊的識行。

3.無所有處定：厭離識處廣緣的苦，滅除識想，作無所有的行相。

4.非想非非想處定：又稱非有想非無想處定，捨離無所有的行相，知見一向非想（無粗想），進而捨非想的行相，達於非非想。

八定中，有入定的階段，稱根本定，及近定的準備階段，稱近分定。而初靜慮的前階段，則稱未至定，僅有七近分定。又初靜慮與第二靜慮的近分定中間的階段，稱中間定，或中間靜慮。如修習此定，可生於大梵天。

合四靜慮、四無色定而稱為八等至。等至，三摩缽底的意譯，定的異名。依定的性質，又可分為味定、淨定、無漏定等三定，又稱三等至。

1.味定，又稱味等至，與貪愛相應而起，是愛樂味著於前念淨定的定。

2.淨定，又稱淨等至，是相應於有漏善心所起的定。復有順退分定、順住分定、順勝進分定、順決擇分定等分別。

3.無漏定，是脫離煩惱苦染的無漏出世定，為發得無漏真智的最高微妙禪定。

無心定分為無想定與滅盡定二種，是滅除心、心所的定。無想定是凡夫及外道誤認無想狀態為真涅槃而修習的定。滅盡定則是聖者將定的境界作為無餘涅槃界的靜而修習的定。又除無想定外，四禪、四無色、滅盡等九定，不得間雜異念，而是順次修行所得者，故又稱九次第定、無間禪。然於定得自在力的不時解脫的阿羅漢，依修行四禪、四無色等八定，能超越一地，修得高一層的定，稱為超定。

（九）二種涅槃

涅槃的境界，是佛教終極的實踐目的。涅槃，即滅卻煩惱的狀態，可分為有餘涅槃及無餘涅槃二種。有餘涅槃雖斷煩惱，然肉體仍存（意即殘餘的依身）。這是指已證無學果的聖者，已證得三明、六通、四無礙解等法，並能教化眾生。無餘涅槃，是指滅盡身心、空寂的境界，故稱灰身滅智。這是小乘佛教的究竟理想。

七、破執論

《俱舍》最後一品〈破我品〉，主要為破斥當時外道在印度各地流行「實我」的邪見主張。如婆羅門教的我論，即奧義書的我。吠檀多派的梵我、數論派的神我、勝論派的實句義，乃至部派佛教犢子部的非即非離蘊我等，都是實我的思想。佛教力破此實我思想，認為我人的身體是五蘊假和而成，稱為假我，實非外道所說常一主宰的實我。又此假我之說，也是出自佛陀的一種方便說而已。

印度各學派及佛教所稱的我，大體有三種情況：一、是實我；二、是假我；三、是真我。

1.實我：堅持我人的身心，有常一主宰的存在，在支配著我人；或離開我人的身心，另有一主宰在驅使我人的意志。前者為即蘊我，後者為離蘊我。一般人所執著的靈魂，數論派的神我諦，勝論派的實句義，猶太教的耶和華等等，皆屬於這種實我見的範圍。

2.假我：我人的身體，不過是五蘊的假和合，為方便說明，遂稱五蘊相續的色身為假我，並非實在的我。如經典所說「如是我聞」的我，就是指的這個「假我」。

3.真我：指涅槃殊勝功德常樂我淨中的我，又稱大我，是絕對境界，如對涅槃、真如之稱，即謂之真我。

以上三者的說法，佛教雖然主張無我，但其中的假我及真我並未被否定。而在各經論中所要極力破除的，是執著於有我的實我見。

《俱舍論》云：「五蘊相續法上，假說為我，無真實之我。」這是《俱舍》所提出「無我」的道理。又《阿含經》說，所謂的我，實無我性，顛倒故而執有我，無有情無我，唯有因緣所生的法，如「十二緣起」所攝蘊、處、界，審思這一切，沒有「我」的存在。由於我執的緣故，起惑造業，輪迴生死，無法解脫。

此我執的起因，實因無始以來，我執薰習種子，緣自相續，而有垢染心，這是我執的原因。為破此我執，本論就佛所說「三法印」之中的「諸法無我」，處處破「我」，認為一切事物皆無獨立、實在的自體，也就是沒有一個「常一主宰」的「自我」存在。最後更設〈破我品〉以闡揚無我的道理，這是佛教與外道不同之處，而且也是佛教的根本立場。