p071　伍、禪林規範與典故

一、禪林規範

禪林的規範，源自以出家僧眾為主的印度僧團。從當代發掘出來的印度佛教遺址觀察：有的僧團遺窟僅容一人，有的則能容百人，乃至千人。佛教於東漢時代傳入中國，在新疆地區所發現的佛教遺址，有的禪窟只有一、二平方米，有的則上百平方米。由此可考證出僧團群居生活、共同修行的歷史。從原始佛教到佛教傳入中國的初期，僧團大眾皆是恪遵佛制的戒律、制度生活。後來因天候環境、民情風俗的不同，以及乞食托缽的困難等，遂逐漸修正改變。逮至唐朝中期，禪僧為了解決居於巖穴與寄居律寺對「修禪」的諸多不便，始進行開創性的改革：「別立禪居」、「另創叢林」，制訂適合中國僧侶生活的戒律、制度──叢林清規。

（一）唐宋禪門規範的基本內容――百丈清規

中國禪林中，具有組織、規模的禪林規範，始於馬祖道一（七○九～七八八）。他的弟子百丈懷海，更稟承師志，以超然見地與恢宏器度，背負「破戒僧」的辱罵、毀謗，大刀闊斧的改制，始有中國佛教叢林制度、清規的產生，故稱「百丈清規」。

「百丈清規」的制訂，對後世中國佛教的影響非常深遠，且具劃時代意義。一者，直接推動禪宗的發展；二者，間接的影響其他宗派制度；三者，為中國文化注入新內涵──禮儀、社會法規等。今日，「百丈清規」原文早已散佚，唯有從現存的《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《禪苑清規》及《敕修百丈清規》，還可略知大要。茲略述其精神、內容如下：

1.精神方面：「馬祖創叢林，百丈立清規」時，皆以「不立佛殿，唯樹法堂」為施設原則，徹底的將禪行者直接引向內心的修證。

2.領導方面：尊「長老」為一寺之主，相當於「住持」，必須道高臘（戒齡）長，具道眼者，方堪擔任。「長老」以下，設十寮舍，以安置全寺僧眾，並各請「首領」一人，及「職事」數人，綱維僧眾生活，領導大眾修行。後世「叢林四十八單」的形成，即源於此。

3.行持方面：「合院大眾，朝參夕聚」，由「長老」上堂說法，「賓主問答，激揚宗要」。每逢此時，徒眾必須「雁立側聆」。

4.生活方面：全寺唯「長老」一人可居住單間「方丈室」，其他「學眾」盡入「僧堂」。僧堂內設「長連床」，供學眾坐禪、寢息。睡眠時「臥必斜枕床脣，右脅吉祥而睡」。日常飲食，以粥為主，人人有份。若有犯「清規」者，由「維那」檢舉，「擯令出院」。

5.行普請法：即集體從事生產勞動，自給自足。當時百丈懷海禪師以身作則，下田耕作，直到年老，仍然持作不輟，遂有「一日不作，一日不食」之銘言傳播寰宇，成為後世佛教典範。

總之，「百丈清規」的制訂，為禪門創造一個秩序井然的良好修持環境，同時也為禪宗取得獨立地位，並逐漸發展成為中國第一大宗派。特別是「普請法」的制訂，使僧團完全擺脫印度佛教的生活模式，得以在中國文化的肥沃土地上生根發芽，茁壯成長，而流傳千古。

（二）晚唐以後的禪林規範――五宗七派與五山十剎

百丈懷海禪師之後，於晚唐五代間，江南、江北，長江上游與下游，又有無數叢林寺院產生。禪宗派下本身即有溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，至宋朝又有黃龍、楊岐二派的創立，於是「五宗七派」的門庭、家風於焉形成。各家在禪法的教授與生活儀禮上，因人、事、時、地、物的不同，而有若干出入，故名為「家風」。

此外，於南宋之時，政府為了便於扶植、管理，特將叢林劃分等級，而有「五山十剎」的確立。如：杭州的徑山萬壽寺、北山景德靈隱寺、南山淨慈報恩光孝寺、寧波的太白山天童景德寺、阿育王山雪峰廣利寺等，即所謂「五山」。「十剎」即：杭州的永祚寺、胡州的萬壽寺、建康的興國寺、蘇州的光孝寺、寧波的資聖寺等。

循行無常理則，時過千年的演變，禪林規範同樣無法維持舊觀不變，然大體還是依於《百丈叢林清規》的精神，如此一直流傳到清末。如清末民初的江南四大禪宗叢林──金山、高旻、天寧、天童，皆是當時禪和子往來參學的必到之處。

「五宗七派」的門庭設立，與「五山十剎」的叢林等級劃分，對於中國佛教後世的流傳，乃至世界佛教的影響都很深遠，如：日本、韓國、越南禪林的產生，以及近代台灣佛教的蓬勃發展，大多數是來自中國禪宗的傳承。

（三）當代中國的禪林規範

論及當代中國的禪林典範，在中國大陸方面，古來即有「上有文殊、寶光，下有金山、高旻」之言。文革之後，在政府的支持下，各地殘破寺院逐漸恢復，歸還僧團。若以禪宗道場的規範而言，則以高旻寺與雲居山尚具形式、規模，日常有禪和子在坐香，每年逢冬打禪七（七七或十七不定），並訂為常年規制。香港有大嶼山寶蓮禪寺，台灣則有佛光山、法鼓山、中台山、千佛山等。

佛光山原本是中國禪門「臨濟宗」的法脈傳承。五十年來，依於佛陀菩薩道的思想，秉持人間佛教的理念、精神、目標，持續致力於八大宗派的弘揚，又以佛教教育、文化、慈善、共修等具體實踐，作為利生事業的發展。

近年來，為了提倡禪修風氣，推動心靈環保，接引習禪者體會人間佛教禪風，令發菩提心，行菩薩道，再創禪門黃金時代，更具體提出一種能治療現代「社會疾病」──功利、野心、奢侈、價值觀混淆……以及適合現代人都市生活修持，又能照顧到人性生理與內在需求的禪法，取名為「人間生活禪」。其基本理念如下：

人間生活禪的禪風：

禪修目的，在於般若、自在、菩提的圓滿果證──般若生活，自在人生。

禪修思想，在於平常、平實、平衡的意境涵養──但盡凡心，別無聖解。

禪修內涵，在於信心、道心、悲心的長養增進──不變隨緣，慈悲喜捨。

禪修行持，在於規律、簡樸、惜福的用心實踐──依戒生活，知足澹泊。

禪修精神，在於承擔、無畏、精進的落實行履──自心是佛，直下承擔。

禪修運用，在於生活、生趣、生機的權變妙用──觸處皆道，機趣無限。

佛光山叢林道場，兼具有傳統與現代風格，並非專屬弘揚「禪宗」的道場，然禪堂、禪風、行事規矩等，卻可媲美於千年前的禪林風光。不但總本山與國內外別分院皆設有提供在家信眾禪修的禪堂，更有專屬於出家僧眾長期參修的禪學堂，並且每年於期頭、期尾時，受理僧眾討單參修。傳統的禪林規範，是因應僧尼日常修行生活所須而制訂的，而佛光山的禪堂規約，則因提供僧信二眾以及社會大眾共同禪修，而制定不同的守則。但基本理念，如前所述，則以思想的開導為前提。

二、禪門典故

《景德傳燈錄》中，有一千七百則公案典故，每則皆是「一時千載」的標月指、敲門磚，能夠發人深省，啟人靈性。時人若能因此而撥雲見月，找回失落的真我，則歷代祖師老婆心切的辛勞，可得告慰矣！

（一）風幡之諍

六祖惠能大師接受衣缽傳承，在獵人群中隱居了十五年後，機緣成熟，開始行化於世間。一天，途經法性寺，看到兩位出家人對著一面幡子，面紅耳赤，諍論不休。六祖上前細聽，才知道他們在諍論旗幡所以會飄動的原因，甲僧說：「如果沒有風，幡子怎麼會動呢？所以說是風在動。」乙僧反駁說：「沒有幡子動，又怎麼知道風在動呢？所以應該說是幡子在動。」兩人各執一詞，互不相讓。惠能大師聽了，就對他們說：「二位先別諍論，我願意為你們做個公正的裁判：其實不是風在動，也不是幡子在動，而是二位仁者的心在動啊！」

從這則公案可以看出，禪師們對外境的觀點，完全是反求自心，而不是滯留在事物的表象上面。現象的存在是片面的，其所以有分別，完全因為我們的起心動念。「心靜」，則萬物莫不自得；「心動」，則事象差別現前。因此，要達到「動靜一如」的境界，其關鍵就在吾人的內心，看看是否已經去除差別妄想？

（二）百丈野狐

百丈懷海禪師，是馬祖道一禪師的嗣人。一日，百丈禪師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問道：「前面站立的是什麼人？」

老者答道：「我某甲不是人，實係一隻野狐。過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：『大修行人還落因果也無？』我回答說：『不落因果。』由於這一句答語，使得我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉語，希望能脫卻野狐之身。」

百丈禪師聽後，慈悲的說道：「請問。」

老者合掌問道：「大修行人還落因果也無？」

百丈禪師答道：「不昧因果。」

老者於言下大悟，作禮告辭而去。第二天，百丈禪師領導寺中大眾，到後山石岩下的岩洞內，以拄杖挑出一野狐死屍，囑咐依循亡僧的儀禮火葬。

這是一則有名的公案，只為了回答學僧一句「不落因果」，竟然墮落為五百世野狐。又只因為百丈禪師為其轉說一句「不昧因果」，竟能脫去五百世狐身之苦。其間一字之差，實有天壤之別！

百丈禪師的「不昧因果」，實乃至理名言。修行悟道之人，亦無法免於宿業報應，差別在於受報之時，不再迷失於業報的當下，不再妄生痛苦、煩惱，謂之「不昧因果」。

（三）南泉斬貓

一日，有東西兩堂的僧眾在爭奪一隻貓兒，正好被南泉普願禪師撞見，南泉一把將貓拎在手上，對大家說：「來來來！大家說一句有見地的話，說得出來就饒牠一命，說不出來就斬成兩半！」結果，大眾無言以對，眼睜睜看著貓兒被南泉一刀劈死。

不久，趙州禪師外出回來，南泉把這事跟他說了。趙州二話不說，脫了靴子戴在頭上，就走出去了。

南泉說：「剛才如果你在，貓兒就不會死了。」

禪師說的話，往往離經叛道，可是他是對的；凡人說法，不敢有一字違背佛經，仍然是錯的。

禪師在屎尿中，都能見到「道」的存在；凡人在佛殿三日三夜，卻也見不到佛。

雖然禪師與我們吃同樣的食物，呼吸同樣的空氣，然而禪師可以做的事，凡人未必可以做，禪師可以說的話，凡人未必可以說，這就是「證量」有無的差別。

南泉斬貓，究竟犯殺生戒否？一般人見此公案，通常會生起這樣的疑問──這就是「凡情知見」，凡夫就是被這種「凡情知見」閉住了清淨的心性。其實在南泉心中，並無殺與不殺的情見，他只是把刀與貓用做「選佛」的工具。南泉對貓兒的這一斬，石破天驚，具有一時千載的效能。直到現在，南泉禪師尚未把刀放下，因為眾生的無明煩惱尚未斷盡。如是參道，即能會意南泉老人深徹的慈悲心。

（四）丹霞燒佛

唐朝丹霞天然禪師，在一座佛寺裡掛單。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛飛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火。寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」

「我不是烤火，我是在燒取舍利子。」丹霞禪師從容的回答。

「胡說！木刻的佛像哪有舍利子？」糾察師大聲斥責。

「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師於是便取下更多的佛像投入火中。

在丹霞禪師的心目中，我佛如來的法身，周遍於整個宇宙法界，而不僅僅是木刻的雕像。糾察師所維護的佛像，則是一種外相。對丹霞禪師而言，宇宙真理才是我佛法身的表徵。

「丹霞燒佛」，旨在燒掉凡人對偶像、權威的崇拜與迷信，燒掉謬見與妄執。這把火直燒到現在，還會繼續燒到未來，直到將眾生的凡情妄想燒除，三界六道燒盡，丹霞老人才會善罷甘休。

（五）婆子燒庵

有位老婆婆供養了一名禪行者二十年，常令一妙齡少女送飯、照顧。一天，老婆婆為了考驗行者的工夫，便囑咐嬌媚少女，於送飯時抱住他，並問他被抱住時的感覺怎麼樣？結果，這位禪行者的反應是：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」意謂毫無感覺，就像枯槁的樹木靠在寒冷的石頭上一樣，再抱他三年也不會動心。

少女將詳情回報老婆婆後，老婆婆說：「沒想到，二十年只供養一個自了的俗人！」於是趕走了禪行者，一把火燒了茅庵。

婆子為何燒茅庵？只因禪行者修的是「枯木禪」──不起妄念的禪定，不但沒有般若（智慧）的內涵，也缺乏慈悲的胸懷。

禪的修持，偏於「定」者，則墮枯木禪境；偏於「慧」者，往往又狂傲不遜；偏於「悲」者，會濫用慈悲，反成障道因緣；偏於「智」者，則沉空滯寂，冷酷無情。故須「定慧等持」、「悲智雙運」，才是合乎「中道」的修持。

（六）千古楷模

唐朝有馬祖道一禪師開創叢林，百丈懷海禪師繼承師志，制訂一套有系統的叢林規矩──「百丈清規」。所謂「馬祖創叢林」、「百丈立清規」，即此意也。百丈禪師倡導「一日不作，一日不食」的農禪生活。他每日除了領眾修行外，必親執勞役，勤苦工作，對於平常的瑣碎事務尤其不肯假手他人。

漸漸的，百丈禪師年紀老了，每日仍隨眾耕田作務。弟子們不忍心讓年邁的師父做粗重的工作，因此懇請他老人家不要再隨眾出坡作務。百丈禪師堅決的說道：「我無德勞人，人生在世，若不親自勞動，豈不成廢人？」

弟子們因阻止不了禪師勞動作務的決心，只好將禪師所使用的扁擔、鋤頭等工具收藏起來。百丈禪師無奈，只好用絕食的方式抗議。弟子們焦急的問道：「為何不飲不食？」百丈禪師道：「既然沒有工作，哪能吃飯？」

弟子們無法，只好將工具還給他，讓他隨眾生活。百丈禪師這種「一日不作，一日不食」的精神，於是成為叢林的千古楷模。

參禪，可以開悟證道，眾所皆知。因此大家難免誤以為必須摒絕塵緣，甚至連工作也不必做，只要「打坐」就可以了。其實，不工作，離開了生活，哪裡還有「禪」呢？百丈禪師為了醫救禪者的時病，不但服膺「一日不作，一日不食」的生活，還喊出「搬柴運水無非是禪」的口號，作為生活的修持與實踐，不管念佛也好，參禪也好，「修行」不是「懶惰」的藉口，希望現代的禪者，聽一聽百丈禪師的慈悲示範。