p209　智慧第一舍利弗尊者

佛陀十大弟子中，舍利弗被公認為「智慧第一」。《阿育王經》中提及，除了佛陀，一切世間所有智慧，十六分中不及舍利弗一分。

每當佛陀說法，多由舍利弗代眾請法，以滌清大眾疑慮，倘若宣說較艱深內容，或有一般人難以接受的佛法，佛陀也指名由舍利弗為「當機眾」；因而促進僧團的擴展，或與外道的溝通，均為舍利弗義不容辭的事情。

曾有舍衛城大富長者須達，發心修建精舍以供養僧眾，於是佛陀委任精通外道、巧於五明的舍利弗隨行協助督導，果然成功地攝服外道，建立萬世不朽的「祇樹給孤獨園」。

智德宿具　尋師不輟

舍利弗本名優波提舍，父親提舍為南印度婆羅門大論師，母親舍利為摩竭陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，乃命名為舍利；舍利弗（舍利之子）即從母而得名。

舍利弗形貌端嚴，智慧朗達，言詞敏銳。八歲時，自登論師高座，與眾多宿德耆舊、大小婆羅門相互論辯，言詞清晰，義理周詳，令婆羅門等辭窮理屈，震懾場內數萬民眾，也深得國王讚賞，當下即賜予他一座村莊及象馬車輿等厚賞。此後，舍利弗名聲遠播十六大國。

一日，舍利弗登上城中高樓，俯瞰人民沉醉在節慶歡娛之中，放浪形骸，內心不禁思緒潮湧，「生命渺小短暫一如螻蟻，尋求五欲之樂豈足以成為人生的目標？」於是，舍利弗心中漸萌出世思想，希望能尋得生命的意義。

十六歲那年，舍利弗偕同好友目犍連拜別父母，至六師外道之一的波離闍刪闍耶處出家學道，七日夜間通達各種醫方藥草、道術技藝、非想禪定，並主領大眾，成為教授師。不久，二人逐漸明白刪闍耶之法並非究竟解脫之道，於是共相邀約無論是誰先聽聞無上善法妙諦，誓必互相告知，無有吝惜。

一日，舍利弗率領弟子們出遊，行至王舍城，見阿說示比丘威儀安詳，恬淡莊重，心中驚奇，連忙趨前請法，並問所師何人。阿說示告知舍利弗：「我的老師是釋種出生的大聖釋迦牟尼佛，他所講的宇宙人生真理，淺學的我，還不能完全領會，不過，我的老師常講的道理是『諸法因緣生，諸法因緣滅』，又說：『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。』」

寥寥數語，卻如雷霆萬鈞，轟然震醒了尋求真理久久不得的舍利弗，舍利弗深受感動，情不自禁向阿說示比丘禮拜。

舍利弗當下即得法眼淨，證須陀洹初果。舍利弗回到住處，歡喜地告知好友目犍連，兩人共同率領二百五十名弟子拜謁佛陀，請求加入僧團，同霑法益。佛陀於是為他們授記──舍利弗未來將成為諸弟子中智慧第一，目犍連為神通第一。

七日後，舍利弗證得阿羅漢果，半月後，目犍連也證悟了四果。

舍利弗的舅舅拘絺羅一心向學，志在成為第一論師。當他獲悉才冠群倫的外甥歸投佛陀的座下，心中十分不服，即刻趕赴僧團，準備與佛陀論辯。沒想到經過佛陀言簡意賅的提示，心門豁然開啟，充滿法喜，繼而加入僧團，不久也證得果位。

降伏六師　啟建精舍

當時憍薩彌羅國舍衛城有一位長者須達，經常以巨款賑濟布施窮人，修橋鋪路，人稱「給孤獨長者」。

佛陀成道後第二年，一次偶然的機緣中，須達長者恭聞佛陀法音，心中極為仰慕，希望佛陀能前往邪法盛行的舍衛城弘揚正法。於是發願修建精舍，禮請佛陀及比丘們常住在此，以化導眾生。

須達長者對於建築工程原本不甚內行，加上初探佛門，對於僧團居住的精舍更是陌生，為求謹慎，便請求佛陀派遣弟子協助。佛陀以舍利弗精通外道典籍，智慧練達，便派遣舍利弗跟隨須達長者回到北方的舍衛城，即刻展開行動，以黃金布地的代價，購妥祇陀太子的御花園準備施工。此時，六師外道向國王進讒，要求與舍利弗辯論，勝利者始有資格建立精舍。

七日後，王宮擊鼓會眾，全國人民聚集，六師外道徒眾三萬人到會，而代表佛教的卻只有舍利弗與須達長者。舍利弗的智慧及定力在僧團之中首屈一指，三萬人的場面對他而言，依然是「游刃有餘」。

不消多久，舍利弗的論辯打動了國王及外道們的心，與會大眾隨其宿福善根，各自證得初果、二果、三果、四果等，三萬名六師外道也發起菩提心，對舍利弗由仰慕而自願跟隨其出家學道，舍衛城從此沐浴在佛法的慈光之下。

精舍經由舍利弗的設計，燦然大備，建有十六殿堂專供集會之用，又有六十小堂，分寢室、廚室、溫室、盥洗室，此外還有浴場、經行處、池泉等。此座精舍由須達長者獻地，祇陀太子布施園中花木，因此佛陀將其命名為「祇樹給孤獨園」，成為往後佛陀說法，僧眾安居布薩的重要據點。

智破調達　摧邪扶正

佛陀弟子中，提婆達多（又稱調達）最為頑劣，時有各種破壞僧團的行為。一日，千二百五十比丘聚集講堂，屏息等待佛陀開示，提婆達多忽然起身對大眾表示，身為比丘應盡形壽著衲衣、受乞食法、受一食法、受露地坐法、斷肉法，如此才能得涅槃解脫。

對於提婆達多混淆視聽，偏離中道的邪說，佛陀加以駁斥，言明過去諸佛雖讚歎行此五法的頭陀功行，但是也視情況而有各種方便，使修行者依佛法精進不懈，達到涅槃的境界。提婆達多不但不理會佛陀的苦心勸阻，反而公然散播邪說，誘使頻婆娑羅王的兒子阿闍世成為他的護法，且蠱惑群眾，煽動五百位未證法眼的比丘變節隨他到伽耶山另組僧團。

為了挽救五百比丘的慧命，舍利弗及目犍連請求佛陀允許他們前往化導。

提婆達多遠遠望見兩位尊者走向自己，心中萬分得意，以為佛陀座前兩大弟子也都歸順於他，不禁沾沾自喜，認為自己才是正法僧團的代表，於是模仿佛陀舉起右手，招呼兩位尊者到身旁，佯裝背痛，示意舍利弗代他說法。起初舍利弗開始讚歎三寶時，提婆達多尚能勉力仿效佛陀右脅而臥，但睡意逐漸襲上雙眼，目犍連略施神通，使提婆達多睡得更沈。失去戒心的提婆達多卸下了偽裝的外衣，露出本來面目，頻頻翻身，鼾聲如雷，口中不時發出夢噫般的呻吟，甚至夾雜嘎嘎作響的磨牙聲。此時，舍利弗向大眾讚歎佛陀的三千威儀、八萬細行，並且提醒大眾，發心出家原在於脫離生死的苦海，而非為了區區的供養。

比丘們聞言，內心既愧且悔。眼前所見自己跟隨的「教主」竟與市井小民無異，而自身為了貪圖阿闍世王子的物質供養，卻不惜將純潔尊貴的信仰拋諸腦後，著實有負獻身出家修道的初衷，於是比丘們紛紛要求重回佛陀正法的僧團，請求佛陀慈悲寬恕。

舍利弗法鞭所及，莫不摧邪扶正，智慧導引，所以佛陀全然信任舍利弗，將僧團中第一位沙彌羅睺羅，交付舍利弗教導。

長者患疾　示教令瘳

儘管舍利弗的智慧有目共睹，但是為了增益弟子們求道的信心，佛陀仍多次讚揚舍利弗聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，能以正見為導引，善巧演說四聖諦，並且每當佛陀背疾復發時，便令舍利弗代為說法。

某次佛陀自遠方回到祇樹給孤獨園，須達長者適巧身患嚴重的疾病，難以起身至精舍向佛陀及僧眾問安，於是派遣家丁向佛陀問訊，並懇請善說法要的舍利弗尊者能屈駕前來，以法水滋潤枯槁的身心。

舍利弗慈悲應允。翌日，須達長者遙見舍利弗駕臨，強行坐起，試圖下床起身迎接，舍利弗連忙加以阻止，關切地詢問長者的病況，為他開示，說明人的身體都是四大五蘊的假合，四大不調，必然生病，然而身體生病，切勿連心也生病。一般愚痴凡夫若成就不信、惡戒、少聞、慳貪、惡慧、邪見、邪志、邪解、邪脫、邪智等其中一項，於身壞命終，將墮惡趣，生地獄中。然而這些愚痴邪見，長者不但沒有，反而具備了上信、善戒、多聞、惠施、善慧、正見、正志、正解、正脫、正智等，因此必能滅除痛苦，往趣樂處，證得二果或三果。聽了舍利弗的開導，須達長者的病隨即不藥而癒，身體康復如故，從床上坐起，讚歎尊者善為病者說法。

這是舍利弗應機說法的智慧，也是佛陀之所以稱讚他「能生諸梵行，猶如眾生之生母」的緣故。

臨終教誨　先佛入滅

舍利弗年屆八十高齡，仍席不暇煖地四處弘法教化。一日，驚聞佛陀即將在三個月後涅槃，一則不忍見到亦師亦父的佛陀涅槃，再則欲提醒大眾珍惜佛陀住世的時光，隨佛修學，因此懇求佛陀慈允其先行入滅。

得到佛陀首肯，舍利弗拜別了慈悲教導他四十多年的佛陀，並特別至阿說示比丘前頂禮，感謝當初引導進入僧團之恩，然後帶著均提沙彌動身起程。羅睺羅對於這位最初的導師尤其依依難捨，送了一程又一程。

離開佛陀和僧團的舍利弗，回到了故鄉迦羅拏村，將自己準備涅槃之意告訴母親及家人。百餘高齡的母親聽了，雖然不免震驚、哀傷，但是在舍利弗一番開示後，卻也期盼自己未來能如舍利弗一般，歡喜而平靜地面對無常。

舍利弗返家準備進入涅槃的消息驚動了全村，臨近豪賢緇素、大臣、長者，都想見舍利弗最後一面，並聽他最後的說法，尤其是阿闍世王。舍利弗請均提沙彌集合他們，告訴大眾不必過於傷心，世間萬物原本變易無常，高聳的須彌山尚且有成住壞空，偉大的佛陀也不免生老病死，更何況渺如芥子的他呢！重要的是佛陀所賜的法身慧命，引領他進入涅槃妙境，因此，在他平靜安詳地離開人世前，舍利弗以生命保證，佛陀是萬世的明燈，希望大眾信佛、親近佛，以免日後佛涅槃後才空自怨悔。

在座大眾聽聞開示後，有的證得初果、二果、三果，有的出家成阿羅漢，有的誓心求證佛道。應度者都已度化，舍利弗遂入涅槃。當時因感動而皈依者數萬人，因間接聽聞舍利弗入滅之教誨而皈依者，亦數萬人，由此而前往尋求佛陀教誨者數千人。

沙彌均提將舍利弗的衣缽及舍利請回佛陀說法的地方，把一切經過告訴阿難，阿難聞言，哀痛難抑，佛陀卻平靜的安慰大眾，說明累世以來，舍利弗均因不忍見佛涅槃而先行入滅。此刻舍利弗的色身雖已離去，但他所證得的五分法身，卻永垂不朽，足為後世的表率！

以外道身分歸投佛陀的舍利弗，隨侍佛陀左右，窮畢生精力弘揚教法，對於穩定佛教在印度的地位可謂貢獻非凡。