p076　五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒

皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。因此，佛教徒皈依三寶以後，應該進一步發心求受淨戒，從受戒中得到清淨戒體，仰仗諸佛菩薩、龍天護持，進而精進向道，成就三無漏學。再者，戒為一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸，戒的本質在於「不侵犯」，從不侵犯他人中，完成自己身口意三業的清淨，這種發自內心的自我要求，就是慈悲心的體現；戒也是摒除習氣，立志與貪瞋痴煩惱的魔軍相對抗，所以說受戒也是一種修行。

戒，分為出家戒與在家戒。屬於在家信眾受持的戒法有：五戒、菩薩戒和八關齋戒。受戒有什麼好處？

1.可以增加信心：經由戒法的受持，可以對佛法的信仰更肯定。

2.可以生出功德：受戒後，在天龍八部的護持下，自有好因好緣。

3.可以產生力量：面對困難逆境，有勇氣去克服，處事也比較不會優柔寡斷。

4.可以人生平安：因有願心的堅持，龍天護法的加被，自然就會平安。

5.可以增加道念：發心修行，服務眾生，自能道念不退。

6.可以慧由心生：有了戒法，可以約束放逸的身心，由內心慢慢生出智慧來。

7.可以獲得尊重：受戒以後，可以受到長老大德的另眼看待，同道尊重及社會人士的尊敬。

8.可以產生和諧：有了戒法，在團體中，容易跟大家融和在一起。

（一）受持五戒

任何一種宗教都有其應守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。佛陀常讚五戒為「五大施」。五戒的殊勝是：

1.五戒是做人根本道德。

2.五戒是倫理基本德目。

3.五戒是了生脫死的正因。

4.比丘戒是由五戒昇華境界。

5.一切戒皆由五戒中分支開出。

通常「布施」，是以身外物利人，只稍有施捨心者，皆可以做到；「持戒」，是以止惡行善的戒行來達到自心的清淨，比布施更可貴。此不侵犯他人的功德，比布施還大。

所謂「五戒」是：

1.不殺生：就是不侵犯他人生命。大至殺人，小至殺死蚊蟲，都是殺生。不過佛教是以人為本的宗教，所以不殺生主要是指不殺人。殺人是波羅夷（極重罪），是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的；殺死蚊蟲，叫犯突吉羅（輕垢罪），屬於惡作。雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。

此外，浪費時間，破壞東西，也屬殺生，因生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；同樣的，浪費物品也是殺生。

戒殺生主要是在長養我們的慈悲心，有人說植物也有生命，為何可以吃？佛教認為動物有心識的反應，而植物只有物理的反應，因此吃素不算殺生。

2.不偷盜：就是不侵犯別人的財富。不是自己的東西，未經許可便占為己有，就是偷盜。根據戒律，盜取價值五錢以上的偷盜行為，就犯了根本大戒。平時順手取用公家信紙等，乃至借用東西不還，叫做不清淨行為；雖不是犯根本戒，但還是要負因果責任。凡將無主以外東西，私自據為己有，就犯了盜戒。

3.不邪淫：邪淫是指合法夫妻關係以外的男女行為。如強姦、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人口、妨害家庭、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化的行為，都犯了邪淫戒。夫妻堅持不邪淫戒，家庭就是個和樂的家庭，社會就是守禮的社會。

4.不妄語：就是不說虛妄不實的話。妄語包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語等。而妄語又有分：

（1）大妄語：指沒有證果的人說證果了，沒有神通說得到神通，這種未證謂證，未得謂得，是大妄語。

（2）小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，皆屬妄語。

（3）方便妄語：即善意的欺騙，為別人利益著想，或不想麻煩別人而說的妄語，即方便妄語。

5.不飲酒：雖然明指為酒，但凡能刺激神經，使人失去理智，敗壞德行的物品，如大麻、鴉片、安非他命……都是不飲酒戒所要戒除的。

五戒分開來講有五條，其實根本上講卻只有一條──不侵犯眾生。人間的鬥爭、動亂、不安，主要就是由於彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世間上每個人都能嚴持五戒，那麼人間淨土的理想就不難實現了。

《月燈三昧經》卷六記載，受持淨戒有十種利益：（1）滿足一切智；（2）如佛所學而學；（3）智者不毀；（4）不退誓願；（5）安住於行；（6）棄捨生死；（7）慕樂涅槃；（8）得無纏心；（9）得勝三昧；（10）不乏信財。

此外，能不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財；不邪淫而尊重他人名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能得美譽；不喝酒而能遠離毒品，自然身體會健康，智慧清明。

1.受戒的程序

（1）敷坐請師

（2）戒師開導

（3）請聖

（4）懺悔

（5）問遮難

（6）三番羯磨

（7）秉宣戒相

（8）發願

（9）勸囑

（10）回向

2.受戒的注意事項

（1）傳授戒法者，唯有僧眾，且須具有十年以上戒臘，德學高尚者，方能擔任。

（2）乞受五戒，應以恭敬、懇切的心到寺院中求受，注意儀容整齊。

（3）受持五戒是盡形壽（即終身）受持，非一日一夜受持而已。

（4）受戒後應該確實持守，並時常參加寺院的共修會或求受八關齋戒。

（5）不慎破戒是可以發露懺悔的，懺悔後，即得清淨；破見則如病入膏肓，無可救藥。

（6）受戒後，可以再復戒。

（7）縵衣又稱禮懺衣，唯誦經、禮佛、拜懺、共修時可以披搭，除此，不可以任意穿著。

附錄――受持五戒儀軌

（1）敷座請師

（凡有在家善信男女求受三皈五戒者，當於法堂敷設法座，列供香花，燈燭整齊。新戒於大殿分東西排班立定，班首出班執香，二引禮鳴手磬引班首迎請三師和尚，至大殿陞座）

（維那呼：「上香」）舉香讚：

三皈納體，五戒培基，浣滌遮障法憑師，心淨受堪宜，仗佛弘慈，信香拜禱祈，南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（班首上香，問訊，復位。新戒一齊向上排班）

（引禮師呼：「諸善男子、善女人等，至誠頂禮三師和尚三拜」「問訊」「長跪」「合掌」）

維那云：

夫改往從新，須皈三寶而求護，除愆植福，必稟五戒以嚴持。不遇明師，難聞正法。今為汝等，恭請□□堂上上□下□大和尚，為汝等作三皈五戒本師；而況此師，誨人無倦，接物有方；汝應端秉一心，隨我伸請。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，我今教汝，稱自己名：□□，其餘言詞，皆隨我道：

大德，一心念我弟子某甲等，今請大德，為三皈五戒本師；願大德，為我作三皈五戒本師；我依大德故，得受清淨戒，慈愍故！（三請三叩。第三遍「大慈愍故」）

（2）開導

和尚鳴尺云：

善男子、善女人等，汝既殷勤伸請，可爾，為汝等受三皈五戒。所有言詞，聽我開導：

夫戒者，生善滅惡之基本，超凡入聖之種子，纔登戒品，便絕輪迴。受持不昧於初心，始終無犯；慈護謹防於微念，止作雙持；三乘道果以躋登，五分法身而克證。吾佛世尊，開方便門，戒列多品，初唱三皈，次伸五戒，仍依五戒，增入十戒、具足戒，因託十、具、三聚重宣。良由修道階次，心行非一，皆由淺以至深，從微而及顯，究竟歸元，本無二三。善男子、善女人等，汝今欲求稟受優婆塞、優婆夷三皈五戒者，應先了知「名、德、行、相、體、用」之義，庶幾心境相應，授受如律；若不知者，雖已僥倖，但獲少益。是故我今先為汝等略為闡釋：

梵語優婆塞，此云近事男。梵語優婆夷，此云近事女。謂親近三寶，廣修眾善，承事供養，植種福田故。

三皈者：以佛、法、僧三寶，具足無量真淨功德，能息眾生無邊生死苦輪，遠離大怖畏故。其始修心，則依佛、法、僧三寶以為所皈，故先皈依三寶。

五戒者：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。此五，名曰學處，是近事者所應學處；又名學跡，若有遊此，便昇大智慧殿故；又名徑路，一切律儀，妙行善法，皆得轉故；又名學本，諸所應學，此為本故；又名五大施，謂能攝取無量眾生故，成就無量功德故。

此五戒，在儒謂之五常，以仁者不殺害，義者不盜取，禮者不邪淫，智者不醉飲，信者不妄語故。五戒若全，則不求仁而仁著，不忻義而義敷，不祈禮而禮立，不行智而智明，不慕信而信揚，所謂振網提綱，復何功以加之，「若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦。傳此風教，遍於宇內，編戶千萬，則仁人百萬。夫能行一善，則去一惡；能去一惡，則息一刑；一刑息於家，百刑息於國。其為國王者，則不治而坐致太平矣！」所以受持五戒，不但欽遵佛制，報感樂果，仰且冥助國治，益補邦家。

上來所說，乃三皈五戒之名德行相。體用者：體謂戒之當體，依本具之理體而發。用謂行持力用，依所發戒體而行。然五戒以三皈為體，於正秉受三皈之時，當起殷重慈護大悲心，遍緣一切情非情境。境從心現，心外無境。此境，非有表色，即是一切塵境之體，亦即得戒之因；若未緣想領受以前，與己無繫；發心緣想之後，恆依自心，而戒法為能依，心是所依；心法不一不異，名曰戒體。得是體已，任運止惡，任運修善，名曰力用。

善男子、善女人等，汝今既詳聞了解，果能依教奉行否？  

答：「依教奉行！」

（3）請聖

和尚鳴尺云：

善男子、善女人等，適間既聞三皈五戒「名、德、行、相、體、用」之義，理合從聞生解，由解受持。汝等起立，端秉虔誠，至心奉請，三寶萬靈而為證護。今隨我迎請，稱自己名：□□。

（引禮師呼：「一齊起立」「合掌」）

（和尚起座、拈香、作觀、舉梵、大眾同音唱和。受戒者，每一請畢，頂禮一拜。下准此）

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

娑婆教主本師釋迦牟尼佛、西方接引阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、盡虛空遍法界一切諸佛。惟願！不違本誓，慈光攝照，證盟受戒！（三請，下同）

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

大小二乘，毗尼律藏；五篇三聚，解脫木叉；十二分經，權實教典；離欲真淨，甚深法寶。謹運一心，歸命頂禮！

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

觀音、勢至、文殊、普賢、清淨海眾諸大菩薩，律藏會上優波離尊者、西天東土歷代祖師、傳南山宗諸大律師、中興律師慧雲馨公大和尚、棲霞堂上上若下舜大和尚。惟願！不違本誓，慈光攝照，證明受戒！

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

光明會上，寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、伽藍土地、護戒神王、金剛力士、幽顯靈祗。惟願！不違本誓，監壇護戒！

（如是一一三請畢，和尚復座而坐。引禮呼彼受戒者，仍長跪合掌而聽）

（4）懺悔

和尚鳴尺云：

善男子、善女人等，上來迎請三寶，證明受戒，此時三寶慈光，照汝座筵，靡不徹見。猶恐汝等從無始以來，罪業深重，障閉本心，汙染身器，不堪容納清淨妙戒；今者，應對三寶前，懇禱懺悔，洗滌愆尤，然後乃可授受。懺悔之語，汝合自陳；恐汝未能，我今教汝，稱自己名：□□，隨我言詞，至心懺悔。

（下之懺悔文，和尚唱一段，新戒接著重唱一段。唯有至誠懇切，其罪可以懺除；若不至誠，言拜無益。應須三伸懺悔）和尚鳴尺：

弟子某甲從於無始劫，以至今生毀破三寶，作一闡提，謗大乘經，斷學般若，弒害父母，出佛身血，汙僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物，起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師，自作教他，見聞隨喜，如是等罪，無量無邊，故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔，惟願三寶，慈悲攝受，放淨光明，照觸我身，諸惡消滅，三障蠲除，復本心源，究竟清淨。

南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱三拜）

（此乃廣懺法；若時促，或有餘緣，用「往昔所造諸惡業」等四句，亦可）

（5）問遮難

和尚鳴尺云：

善男子、善女人，汝等懺悔往業已竟，我依《善生經》先問七種遮障已，方可為汝授戒；其中有無，不可覆藏，一一實答。稱自己名：□□。

第一、汝曾盜現前僧物否？（有則答「有」，無則答「無」，以下皆同）

第二、汝曾於六親男女中行淫否？

第三、汝曾汙破僧尼梵行否？

第四、汝曾於父有病時，捨去不顧否？

第五、汝曾於母有病時，捨去不顧否？

第六、汝曾於師長有病時，捨去不顧否？

第七、汝曾殺害發菩提心眾生否？

（6）三番羯磨

和尚鳴尺云：

善男子、善女人等，適間為汝等懺悔無始往愆，問明現生遮障，則身心無染，道器純潔。我今為汝等秉宣三皈，正是納體之時，汝等當對三寶前，發廣大慈悲心，遍緣一切情與非情之境，而於境上，誓願斷惡修善，利濟眾生。汝等果能發此上品心，則今所受者，是如來上品三皈五戒。汝等稱自己名：□□，隨我語言，至心領受：

我某甲盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧！（三遍三拜）

如是三番皈依已，和尚鳴尺云：

我某甲皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依自在天魔等！

我某甲皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道典籍！

我某甲皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道邪眾！

（7）秉宣戒相

和尚鳴尺云：

諸善男子、善女人，汝等受三皈依竟，已得戒體。再為汝等宣五戒相，以便護持。一切經教，莫不深讚戒德；良由三界眾生，往來六道：所謂天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。全五戒，則人相具足，滿十善，則天報恆隨，反斯二種，則三途出沒，萬苦交加。一戒二戒，尚得人身，壽夭高卑，由戒多少。汝今若能全持五戒，謂之滿分優婆塞、優婆夷，若持四戒，謂之多分優婆塞、優婆夷，若持三戒，謂之半分優婆塞、優婆夷，若持二戒，謂之少分優婆塞、優婆夷，若持一戒，謂之一分優婆塞、優婆夷。是故先問決定，次與受之，汝今果能受持滿分優婆塞夷戒否？

答：「能受持滿分……」

和尚云：既能受持滿分戒者，汝隨我語，一一受持。稱自己名：□□。

第一、不殺生，是優婆塞夷戒，汝盡形壽能持否？

答：能持！

第二、不偷盜，是優婆塞夷戒，汝盡形壽能持否？

答：能持！

第三、不邪淫，是優婆塞夷戒，汝盡形壽能持否？

答：能持！

第四、不妄語，是優婆塞夷戒，汝盡形壽能持否？

答：能持！

第五、不飲酒，是優婆塞夷戒，汝盡形壽能持否？

答：能持！

第一不殺生乃至第五不飲酒，是滿分優婆塞夷戒，汝於中一一戒能持否？

答：能持！

汝今既受持滿分優婆塞夷戒者，佛制令汝畜禮懺衣。然衣而名禮懺者，唯聽作諸佛事，及懺悔之時披著，除是以外，一切時中，若往來城邑，出入市里，皆不得著。若詣寺院，當以囊盛隨行；如在家宅，可以掛置淨處。須知出家五眾之衣，離身名犯，是故應當恆著；在家二眾之衣，若恆著名犯，是故不應常著。汝今知之，能依教奉行否？

答：「能依教奉行！」

和尚鳴尺云：

既能依教奉行，引禮大德，可將縵衣令披著身，口中誦偈。

（引禮師呼：「一齊起立」「分班」。引禮師將縵衣分發給新戒搭披）引禮教誦偈云：

善哉解脫服，尊貴禮懺衣，

我今頂戴受，禮佛求懺悔。

南無寶檀華菩薩摩訶薩（三稱三拜）

（披衣竟，引禮師呼：「一齊向上排班」「聞磬聲頂禮三拜」「問訊」「撩衣」「長跪」「合掌」）

（8）發願

和尚鳴尺云：

諸善男子、善女人，諦聽！《阿含經》云：「設有善男子、善女人，不發願而持戒者，得少許福田。」此謂行願相資，方成妙用。若修福業而無願者，譬若五彩巧繪，文錦雖佳，不以膠和，終不堪久。亦如陶家瓦器，坯質已就，不經火煆，終不堪用。是故，我今授汝三皈五戒畢，當教發願，汝應至心合掌，隨我言詞，恭對十方三寶，發其誓願：

我某甲，至心發願，願此五戒功德，不墮三塗八難，持此功德，惠施法界，一切眾生，皆發菩提心，同生極樂國，花開見佛，得聞佛乘，悟無生忍，證不退位，還入娑婆，化諸有情，親覲彌陀，永斷生死！

（和尚念一句，新戒隨念一句，一遍一禮；如是三次發願，三禮諸佛）

（9）勸囑

和尚鳴尺云：

諸善男子、善女人，汝等發願既畢，我今略示汝五戒功德，汝當諦聽！《善生經》云：「若人受三皈五戒，所得果報，不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡；受五戒者，所得之福，勝過於彼，不可稱計！」

《校量功德經》云：「四大洲中，滿二乘果，若盡形供養，乃至起塔，不如善男子、善女人，受持五戒，所得功德之不可思議，以諸福中，三寶勝故。」汝今受持，已得如是功德，應當珍敬守護。所言護者，如人護眼目，如王護獨子，如渡護浮囊，如敵護城廓。若於此五戒中，犯前四重者，更不得增進餘戒，更不能生長善法；佛法戒海，雖然廣大，普攝一切眾生，唯不攝破戒之人，猶若死屍，海水不容。汝等切不可負優婆塞夷之名行，宜當遵佛院之制言，汝等能如是守護奉行否？

答：「能守護奉行！」

（引禮師呼：「一齊起立」「至誠禮謝三師和尚三拜」）

（10）回向

和尚鳴尺云：

授戒圓滿，大眾同音，念佛回向！

南無本師釋迦牟尼佛

（引禮舉本師佛號，大眾齊念，新戒分班。和尚下座，舉回向偈）

受戒功德殊勝行無邊勝福皆回向

普願沉溺諸有情速往無量光佛剎

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

（引禮呼：眾新戒恭送三師和尚，和尚祝詞，新戒答佛號。新戒班首，領眾禮謝引禮諸師）

（二）受持八關齋戒

受持八關齋戒的主要意義是為讓在家信徒有機會培養出離心，過出家清淨離欲的生活。這是佛陀慈悲特別開出的方便法門，讓在家信徒播下出家解脫的種子。一般的戒法都是要盡形壽終生受持，唯有八關齋戒的受持僅一日一夜。八關齋戒的前五支與五戒同，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒，再加上「不坐臥高廣大床」、「不著花鬘香油塗身」、「不歌舞觀聽」及「不非時食」，共八戒一齋，故名「八關齋戒」。

在家生活從「有」的上面著力去獲得需要，受持八關齋戒，過著出家生活，是從「無」的上面入道。有，是有限、有量、有窮、有盡；無，是無限、無量、無窮、無盡。我們參加八關齋戒，學習忍耐、謙和、慎言、寬容、精進等等，過著德化的、樸實的、淡泊的宗教生活，以便能在佛法的生活上真正安住身心。受持八關齋戒的利益，據《大智度論》卷十三載：「一、得福增多；二、惡鬼遠去；三、住處安穩。」

八戒雖僅一日一夜，如能精進受持，播下出世的種子，將來亦可成就佛果，是在家佛子修行不可忽視的功課之一。

1.佛光山八關齋戒儀規

（1）大眾雲集，禮佛三拜。

（2）迎請和尚。

（3）上香。

（4）正請戒師白文。

（5）開導戒法。

（6）請聖證盟。

（7）懺悔業障。

（8）三皈納體。

（9）秉宣戒相。

（10）教發大願。

（11）護念咐囑。

2.受戒的注意事項

（1）八關齋戒屬於一日一夜戒，必須在寺院道場，由僧眾傳授。

（2）齋戒日期，一般都在每月六齋日受持，即：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，若逢小月，可改為廿八、廿九兩日。目前寺院為方便工商社會人士之需要，大都將傳戒日期訂在星期日。

（3）雖是受持佛制的暫時出家法，但受持者不披福田衣，僅披搭縵衣誦經禮佛即可。

（4）不非時食，即過午不食。

（5）衣著應樸素，不穿鮮豔華麗的衣服，不塗抹香水、胭脂，不穿短褲、短裙和拖鞋，也不宜帶貴重物品入寺。

（6）攜帶海青。（已受戒者，請備縵衣）

（7）於一日夜結束後捨戒，不同於五戒必須終身受持。但日後仍可以定期求受八關齋戒，不受次數的限制。

（8）持戒期間，要能摒除俗務，放下萬緣，專志修行。

附錄――佛光山八關齋戒儀規

（1）大眾雲集、禮佛三拜

（凡有發心受八關齋戒者，端秉虔誠，齊集大殿。）

（2）迎請和尚

（班首代表執香，隨引禮師父前往法堂，迎請授戒和尚。）

（儀式與傳授在家五戒、菩薩戒同）

和尚受請出堂、拈香、禮佛後陞座

（3）上香（舉讚）

八支齋體，受持夜朝，關閉諸惡長善苗，心淨樂囂囂，佛光遙照，歸禮罪蠲消。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

 （ 引禮師呼：「諸善男子、善女人等，聞磬聲至誠頂禮和尚三拜」「問訊」「長跪」「合掌」）

（4）正請戒師

維那白云：佛法大海，唯信能入，修行方法，持戒第一。理解佛法，如遇明師，則見解正確，守持戒律，若逢良導，則進步快速，今為汝等恭請上□下□和尚，為汝等作八戒本師，請師之語，汝合自陳，恐汝未能，我今教汝，稱自己名□□。其餘言詞，皆隨我道：

大德一心念我弟子某甲等，今請大德為八戒本師，願大德為我做八戒本師，我依大德故，得受清淨戒，慈愍故！

（一請一頂禮，第三請「大慈愍故」。）

（5）開導戒法

善男子、善女人，汝等既殷勤懇請，我今樂意為汝等作八戒本師，首先說明八關齋戒之意義：

*1佛陀為什麼要制八關齋戒？

因為在家佛弟子，不能出家修行，而對於出家修行，卻非常欽佩羡慕。所以佛陀制定八戒，作為在家弟子之加行，一日一夜持戒。這是隨順出離行者──阿羅漢、僧伽等，學習謹嚴淡泊之出家生活。

*2八關齋戒為什麼又叫近住戒？

因為受此戒者應當住於寺院，親近僧伽或阿羅漢學習，所以叫近住戒。此戒有七戒一齋（或說八戒一齋），故又名八關齋戒。或因八條戒，所以又叫八支齋戒。五戒必須終身受持，但仍屬在家之人所持，所以短期來學習出家行，而受持八戒。

*3八支齋戒是哪八支？

a.不殺生；b.不偷盜；c.不淫；d.不妄語；e.不飲酒。以上五支與五戒相同；但不淫戒在受戒之期間，就是夫妻之正淫，也絕對禁止，與出家人相同，所以但說不淫。f.不香華鬘嚴身，不歌舞觀聽（有時分為兩支），是不得塗脂抹粉插花，及嚴麗貴重之首飾；電視歌舞不能看也不能聽，當然自己也不可作。g.不得坐臥高廣嚴麗的床座。h.不得非時食，就是過午不食。後三戒與出家戒相同。八戒中之不非時食，名為齋。如再加受不捉持金銀戒，則為正式出家之沙彌與沙彌尼戒。

*4如何受八關齋戒？

八支齋戒，佛制一日一夜受持，一般都在六齋日──每月（舊曆）初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，是印度風俗習慣上布施修善之日子。當天早上，大家到寺院裡來，請阿闍黎傳這日夜戒。當天受持，不得毀犯，到了明日天光，東方發白，就宣告完畢。下次要持戒，再請師長傳授。

八支齋戒，雖只是一日一夜受持，但卻種下了出世之正因，也是解脫之根本，汝等既然了解八支齋戒之功德意義，果能如法受持否？

答：能如法受持。

（6）請聖證盟

諸善男子、善女人，汝等既然都能自願發心如法受持，理當先迎請三寶降臨法筵，為汝等證盟受戒，次請護法善神鎮守壇場，為汝等護持戒壇，汝等起立合掌，隨我言音，恭敬伸請，各稱自己法名：□□。

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

娑婆教主本師釋迦牟尼佛、西方接引阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、盡虛空遍法界一切諸佛。惟願！不違本誓，降臨法筵，證盟受戒！（三稱三拜）

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

大小二乘，毗尼律藏；五篇三聚，解脫木叉；十二分經，權實教典；離欲清淨，甚深法寶。謹運一心，歸命頂禮！（三稱三拜）

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

觀音、勢至、文殊、普賢、清淨海眾諸大菩薩，律藏會上優波離尊者、西天東土歷代祖師、傳南山宗諸大律師、中興律祖慧雲馨公大和尚、棲霞堂上上若下舜大和尚。惟願！不違本誓，降臨法筵，證盟受戒！（三稱三拜）

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

光明會上，寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、伽藍土地、護戒神王、金剛力士、幽顯靈祇。惟願！不違本誓，普降法筵，監壇護戒！（三稱三拜）

（7）懺悔業障

適間迎請三寶萬靈，證盟衛護，已蒙垂慈降臨，遍滿法座，汝等應於此刻發真切的慚愧心，將自己一切惡業，無論是過去所造，現在所作，若毀犯五戒，菩薩戒，若忤逆師長父母，若起諸邪見，撥無因果等身口意三惡業，恭對佛前，克誠披露，求哀懺悔，當知三業清淨無染，才堪納受戒體，汝等隨我音聲，求佛證明加被，以求身心之清淨，各稱自己法名：□□。

往昔所造諸惡業皆由無始貪瞋痴

從身語業之所生今對佛前求懺悔

南無普賢王菩薩摩訶薩（三稱三拜）

（如是至誠三求懺悔）

（8）三皈納體

諸善男子、善女人，汝等已至誠懺悔，身心清淨，正當納受戒體之時，我先為汝等證受三皈，感發戒體，汝等隨我音聲稱念三皈依文時，內心同時發起菩提心──誓願斷一切惡，誓願修一切善，誓願度一切眾生，心口合一則戒體自發，汝等各稱自己法名：□□。

我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，一日一夜為淨行優婆塞。

（若女眾則稱優婆夷，如是三受三拜）

三結圓滿

上來三皈正式納受戒體，再加三結，才算作法圓滿。這種儀式叫三番羯磨，跟隨我念：

我某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，一日一夜為淨行優婆塞竟。（三結三拜）

（9）秉宣戒相

我已為汝等證受三拜，由此三皈而得八戒戒體。再為汝等秉宣八戒名相，認識戒相，依之守戒不犯而保護戒體，為救護一切眾生故，汝等當再發菩提心，於一一戒中，如諸佛受持，隨我語言，誠實作答：

第一：如諸佛盡形壽不殺生，汝等一日一夜不殺生，能持否？

答：能持。

第二：如諸佛盡形壽不偷盜，汝等一日一夜不偷盜，能持否？

答：能持。

第三：如諸佛盡形壽不淫欲，汝等一日一夜不淫欲，能持否？

答：能持。

第四：如諸佛盡形壽不妄語，汝等一日一夜不妄語，能持否？

答：能持。

第五：如諸佛盡形壽不飲酒，汝等一日一夜不飲酒，能持否？

答：能持。

第六：如諸佛盡形壽不香華鬘嚴身及歌舞觀聽，汝等一日一夜不香華鬘嚴身及歌舞觀聽，能持否？

答：能持。

第七：如諸佛盡形壽不坐臥高廣嚴麗床座，汝等一日一夜不坐臥高廣嚴麗床座，能持否？

答：能持。

第八：如諸佛盡形壽不非時食，汝等一日一夜不非時食，能持否？

答：能持。

（10）教發大願

諸善男子、善女人，汝等對三皈納體，八戒名相，均能一一了解受持，我今再依阿含經教汝等發願，因受戒功德依發心而有差別，如以增上生心，為了求得現生與後生的安樂而受持，就成為人天福德。如以出離心來學習，為了脫生死而受持，就是出世的戒法。如以菩提心來修學受持，則能成就無上佛果。汝等至心合掌，隨我教言，善發大願，稱自己名：□□。

我某甲至心發願，以此八關齋戒功德，回向一切眾生，不墮三塗八難，生生世世親近三寶，在在處處廣度眾生，普願法界有情，皆共成佛道。

（11）護念咐囑

諸善男子、善女人等，佛陀曾經說過，佛滅度後佛弟子應該以戒為師，持戒才能得解脫。持戒，就像黑暗中得到光明；就像貧窮之人得到寶藏；就像病人恢復健康。

持戒，如保護眼珠，不能讓細小之灰塵進入；如保護浮囊，不可有針細般之破漏毀壞。佛經說：勿輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間，一失人身，萬劫不復。壯色不停猶如奔馬；人命無常，如露如電，今日雖存，明亦難保。今八關齋戒，僅一日一夜，汝等應當攝心守意，堅持淨戒，成就出世正因，實在難得可貴，汝等果能依教奉行否？答：依教奉行。

（引禮師呼：「一齊起立」「至誠禮謝和尚三拜」「問訊」「分班」）

授戒圓滿，所有功德，大眾同音，念佛回向。

維那舉佛號：

南無本師釋迦牟尼佛

受戒功德殊勝行無邊勝福皆回向

普願沉溺諸眾生速往無量光佛剎

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

（引禮師呼：「迎請者恭送和尚回寮」）

（三）受持菩薩戒

菩薩道的精神就是發起上弘下化的「菩提心」。「菩薩戒」是含攝大乘菩薩道的戒法，發菩提心的佛弟子皆應受持菩薩戒，才能成就菩薩道，圓滿佛果。

菩薩戒的殊勝處在於出家、在家皆可受持。凡是發心受持者，皆名為菩薩。

菩薩戒的內容，涵蓋攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三項，是聚集持律儀、勤修善法和度眾生等三大法門，顯示菩薩行者不僅要消極不作惡，更要積極修一切善法，乃至遍學一切法門，以廣度無邊的眾生。有關菩薩戒法，雖有出家（十重四十八輕戒）、在家（六重二十八輕戒）之別，但根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，所以退失菩提心，便失菩薩戒。

正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自度進而度人。自利利他、自度度人為菩薩的發心。在家修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩行，不出布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。

菩薩六度的精神，是積極、懇切，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗的。只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法，因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐。護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若能人人都信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國家和樂、世界太平的理想淨土將不難實現。

1.受戒的程序

（1）淨壇請師。

（2）禮敬三寶。

（3）請師示戒。

（4）請聖。

（5）受四不壞信。

（6）悔三世罪。

（7）教發大願。

（8）正授戒體。

（9）秉宣戒相。

（10）回向。

2.受戒的注意事項

（1）菩薩戒只有受法，沒有捨法。因「菩薩戒」是眾生本自具足，而今求受，只是長養薰發本具的戒德，是增上，而不是新得。

（2）退失菩提心，增上惡心，即破失菩薩戒。

（3）菩薩戒與五戒同樣可全部受持，或隨分受持，但不管全部受或隨分受，皆要發「自度度人、自利利人」的菩提心。

（4）受持菩薩戒者要茹素，慈心不殺（菩薩道以大悲心為第一）。

（5）受持菩薩戒者，為效菩薩行，燃身供佛，故於手臂上燃戒疤供佛。但如因患糖尿病等特殊情況而不便燃戒疤者，可不必勉強。

華香、木香皆有空間限制，但若受持淨戒者，身體合乎律儀，盡行世間一切善事，利益天下蒼生者，此「戒香」可以遍滿十方。

修行的法門很多，不外念佛、禪坐、持戒、助人、禮拜、喜捨、布施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有眾生的存在，而且肯為眾生做馬牛，為眾生服務。

修行要「人性化」，不要標新立異或故做神祕。修行是在日常生活中，非不食人間煙火。修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人……生活中有佛法，才叫「修行」。

附錄――受持菩薩戒儀軌

（1）淨壇請師

（新戒雲集大殿，禮佛畢）

維那白云：

諸善男子、善女人，今為汝等，嚴淨壇場，敷設法座，秉受菩薩妙善戒法，汝等先當隨我誦咒結壇。

南無大悲觀世音菩薩（三稱），大悲咒三遍，南無甘露王菩薩摩訶薩（三稱三拜）。

（班首出班，執香，隨二引禮法師迎請三師和尚。三師進壇，拈香）維那舉集眾偈：

降伏魔力冤，除結盡無餘，聞此妙響音，盡當雲來集。南無雲來集菩薩摩訶薩。（三稱）（戒師三禮）

得戒和尚白：「今為傳授菩薩三聚淨戒說者。」（三師和尚問訊陞座）

維那舉鐘聲偈：

鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中；

功勳祈世界和平，利益報檀那厚德。

（偈畢，維那呼：「上香」）唱香讚：

千華台上，華藏能仁，各還本界濟沉淪，心地戒為因，千億化身，一曲和陽春。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

（班首上香，問訊，復位，新戒一齊向上排班）

（引禮師呼：「諸善男子、善女人等，至誠頂禮三師和尚三拜」「問訊」「長跪」「合掌」）

維那白云：

夫菩薩戒者，事出非常，憑師乃發，佛前自誓，相好難期，一遇明師，便名得戒。今為汝等，恭請□□堂上上□下□大和尚，為汝等作菩薩戒法師，請師之語，汝合自陳，恐汝未能，我今教汝，各稱法名：□□，其餘言詞，皆隨我道：

大德，一心念我弟子某甲等，今於大德所，乞受一切菩薩淨戒。惟願須臾，不辭勞倦，哀愍攝受。（三請三禮）

戒師云：

諸善男子、善女人，汝等既殷勤伸請，可爾！我今依大乘經律，為汝等秉宣授戒！

（2）禮敬三寶

維那云：

諸善男子、善女人，汝等既發勝心，求受菩薩淨戒，應當運心作觀，隨我音聲，頂禮十方三寶。各稱法名：□□。

（引禮師呼：「一齊起立」「合掌」）維那舉梵云：

一心頂禮，過去世盡過去際，一切諸佛。

一心頂禮，未來世盡未來際，一切諸佛。

一心頂禮，現在世盡現在際，一切諸佛。

一心頂禮，過去世盡過去際，一切尊法。

一心頂禮，未來世盡未來際，一切尊法。

一心頂禮，現在世盡現在際，一切尊法。

一心頂禮，過去世盡過去際，一切賢聖。

一心頂禮，未來世盡未來際，一切賢聖。

一心頂禮，現在世盡現在際，一切賢聖。

（3）請師示戒

維那云：

諸善男子、善女人等，今對佛像前，隨我語言，至誠正請菩薩戒法師。

惟願大德哀愍，授我弟子某甲等菩薩淨戒！（說已，頂禮一拜）

戒師鳴尺云：

諸善男子、善女人，諦聽！汝是菩薩否？  

答：「是菩薩！」

既是菩薩，汝發菩提心未？

答：「已發菩提心！」

戒師鳴尺云：

諸善男子、善女人，諦聽！汝等今者，欲於我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒；如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，十方現在一切菩薩今具；於是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，十方現在一切菩薩今學，汝等能學否？

答：「能學！」

（4）請聖

戒師鳴尺云：

汝等既能受菩薩淨戒，能學菩薩學處者，各各起立合掌，端秉一心，五體投地，隨我迎請，諸佛菩薩，為汝等作菩薩戒和尚諸師，各稱自己法名：□□。

（引禮師呼：「一齊起立」「合掌」）

（和尚起座，拈香，作觀，舉梵，大眾同音唱和。受戒者每一請畢，頂禮一拜，如是三請三禮）

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

大德釋迦如來，一心念我弟子某甲等，今請如來，為我等作得戒和尚；惟願如來，為我等作得戒和尚；我依如來故，得受菩薩三聚十無盡清淨戒，慈愍故！（第三遍「大慈愍故」，下同）

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

大德文殊師利菩薩，一心念我弟子某甲等，今請菩薩，為我等作羯磨阿闍梨；惟願菩薩，為我等作羯磨阿闍梨；我依菩薩故，得受菩薩三聚十無盡清淨戒，慈愍故！

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

大德彌勒菩薩，一心念我弟子某甲等，今請菩薩，為我等作教授阿闍梨；惟願菩薩，為我等作教授阿闍梨；我依菩薩故，得受菩薩三聚十無盡清淨戒，慈愍故！

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

大德十方如來，一心念我弟子某甲等，今請如來，為我等作尊證師；惟願如來，為我等作尊證師；我依如來故，得受菩薩三聚十無盡清淨戒，慈愍故！

香花迎，香花請，弟子某甲等，一心奉請：

大德十方一切菩薩摩訶薩，一心念我弟子某甲等，今請菩薩，為我等作同學等侶；惟願菩薩，為我等作同學等侶；我依菩薩故，得受菩薩三聚十無盡清淨戒，慈愍故！

（如是一一三請已，戒師復座而坐。引禮呼彼受戒者，仍長跪合掌而聽）

（5）受四不壞信

戒師鳴尺云：

《瓔珞經》云：「禮請三寶已竟，復當教授四不壞信，依止修行。所云四不壞信者，蓋吾人所稟，體性是一，而於此一體中，具有佛、法、僧三寶及戒故。」

佛者，梵語佛陀，華言覺，謂：性體靈覺，照了諸法，非空非有，是名本具之佛寶。法者，梵語達摩，即軌持之義，謂：法性寂滅，而恆沙妙德，皆可軌持，是名本具之法寶。僧者，梵語僧伽，華言和合眾，謂：恆沙妙德，性相不二，理事和合，是名本具之僧寶。戒者，謂金剛光明寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，一切眾生佛性種子，是名本具之性戒。汝等從今，信得自心是佛、是法、是僧、是戒，盡未來際身，不忘不失，故云四不壞信。

雖云體具真常，不無修證，所謂「是心是佛，是心作佛」，應當皈投住持三寶，納受清淨妙戒，依止修行，方得圓成無上佛果。今對諸佛菩薩座前，一一諦受，皈依之語，汝當自說，恐汝未能，隨我言道：

我某甲，從今時盡未來際身，皈依佛。

我某甲，從今時盡未來際身，皈依法。

我某甲，從今時盡未來際身，皈依僧。

我某甲，從今時盡未來際身，皈依戒。

（各隨師語朗說，三受三禮）

（6）悔三世罪

戒師鳴尺云：

《瓔珞經》云：「受四不壞信已，次當懺悔三世罪。罪言三世者，謂過去無明種子，為罪業之因，今生現行，為罪業之緣。由此現行，薰過去無始以來之業種，因緣和合，而所作業成，又為當來罪業之惡因，如是展轉相資，故致輪迴不絕。今於諸佛菩薩座前，慚愧悔過，若能違今生之現行，則過去業種乾枯，未來業因自滅。」悔過之言，汝合自陳，恐汝未能，隨我言道：

我某甲，若過去所造，身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際！

我某甲，若現在所造，身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際！

我某甲，若未來所造，身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際！

（各隨師語朗說，三悔三禮）

（7）教發大願

戒師鳴尺云：

汝等悔過已竟，三業清淨，如淨琉璃，內外明照。次應發十四種大願，依而修行，方能圓成菩提。假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失所發願。我今對諸佛菩薩座前，一一為汝秉宣，汝等當向諸佛菩薩座前，心念口言，一一自說。各稱法名：□□。（鳴尺一下）

第一、汝等從今時盡未來際身，常能念佛，親近善知識否？

答：能親近！

第二、汝等從今時盡未來際身，常能捨離諸惡知識否？

答：能捨離！

第三、汝等從今時盡未來際身，乃至失命因緣，不犯戒否？

答：不犯！

第四、汝等從今時盡未來際身，常能讀誦大乘經律，問甚深義否？

答：能問！

第五、汝等從今時盡未來際身，常能於無上菩提，生信心否？

答：能生！

第六、汝等從今時盡未來際身，若見眾生苦惱時，能救護否？

答：能救護！

第七、汝等從今時盡未來際身，常能隨力供養三寶否？

答：能供養！

第八、汝等從今時盡未來際身，常能孝順父母，敬事師長否？

答：能孝敬！

第九、汝等從今時盡未來際身，常能捨諸懈怠，勤求佛法否？

答：能勤求！

第十、汝等從今時盡未來際身，於五塵境上，諸煩惱生時，能制伏心否？

答：能制伏！

第十一、汝等從今時盡未來際身，眾生無邊誓願度，汝等能度否？

答：能度！

第十二、汝等從今時盡未來際身，煩惱無盡誓願斷，汝等能斷否？

答：能斷！

第十三、汝等從今時盡未來際身，法門無量誓願學，汝等能學否？

答：能學！

第十四、汝等從今時盡未來際身，佛道無上誓願成，汝等能成否？

答：誓願成！

（8）正授戒體

戒師鳴尺云：

諸佛子等，既能發此十四種，深宏誓願，我當為汝等啟白十方三寶，證明受戒。汝應一心善聽，作意諦思！當知：初番白竟，十方世界，妙善戒法，由心業力，悉皆震動；二番白竟，十方世界，妙善戒法，如雲如蓋，覆汝頂上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。此是無作戒體，無漏色法，由汝增上善心之所感得，是故汝等，應至誠頂受！

（此時受戒者，長跪如故，戒師起座，對佛像前，普於十方常住三寶，恭敬供養，頂禮合掌，作如是白：）

仰啟十方，無邊無際，諸世界中，諸佛菩薩，今於此中，現有某甲等受戒菩薩，於我□□菩薩所，至誠三說，請授菩薩戒，我為作證。惟願十方，無邊無際，諸世界中，諸佛菩薩，第一真聖，於現不現，一切時處，一切有情，皆現覺者，於某甲等受戒菩薩，亦為作證，慈愍故！（第三遍「大慈愍故」）

（三師各一白一拜如是三說，和尚復座，為宣戒相）

（9）秉宣戒相

戒師鳴尺云：

諸佛佛子諦聽！《善生經》云：「在家菩薩，有六種戒，應當受持。」汝等諦聽，各稱自己法名：□□。

第一、不殺生是優婆塞（夷）菩薩戒，若有犯，非菩薩行，不殺生戒能持否？  

答：能持！

第二、不偷盜是優婆塞（夷）菩薩戒，若有犯，非菩薩行，不偷盜戒能持否？  

答：能持！

第三、不妄語是優婆塞（夷）菩薩戒，若有犯，非菩薩行，不妄語戒能持否？  

答：能持！

第四、不邪淫是優婆塞（夷）菩薩戒，若有犯，非菩薩行，不邪淫戒能持否？  

答：能持！

第五、不宣說四眾過罪是優婆塞（夷）菩薩戒，若有犯，非菩薩行，不宣說四眾過罪戒能持否？

答：能持！

第六、不酤酒是優婆塞（夷）菩薩戒，若有犯，非菩薩行，不酤酒戒能持否？  

答：能持！

更有二十八輕戒，汝等一一能持否？  

答：能持！

（10）回向

戒師鳴尺云：

經云：「受菩薩戒者，即於此身，一念之中，具足八種殊勝功德：一者、趣道場殊勝。譬如大鵬，一飛過十萬里；菩薩發心受此大戒，越六趣三乘，直至菩提故。

二者、發心殊勝。若人一念，發起大悲大智受菩薩戒，即超二乘；如昔有沙彌，侍一羅漢而行，忽發大心，羅漢返生恭敬，為擔衣缽，讓路而行。

三者、福田殊勝。假使有人，供養滿閻浮提大阿羅漢，不如供養一受菩薩戒者，以彼運心廣大故。

四者、功力殊勝。受小乘戒，譬如螢火；受菩薩戒，譬如日光，一切普照故。

五者、滅罪殊勝。受戒破犯，猶勝外道，以戒威力，設墮惡道，受罪輕微故。

六者、受胎殊勝。受菩薩戒者，若在胞胎，常為天龍善神，共守護故。

七者、神通殊勝。受菩薩戒者，能攪長河為酥酪，變大地作黃金，一念中超越千生，一日內廣度羣品故。

八者、果報殊勝。受菩薩戒者，當生蓮華藏海，受法性身，一得真常，永不退轉故。」

諸佛子等，汝今既受菩薩戒已，即獲如是殊勝功德。各各善護守持，於行、住、坐、臥，晝夜六時，讀誦如是戒法，猶如金剛，又如帶持浮囊，欲渡大海，又如草繫比丘，常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不忘失，若起一念二乘心者，即非菩薩，是故汝等應當珍敬，慎勿懈怠！如上言教，能依教奉行否？

 答：「依教奉行！」

（引禮師呼：「一齊起立」「至誠禮謝三師和尚九拜」）

和尚鳴尺云：

「以此受戒功德，上報四重恩，下濟三塗苦，法界眾生，同圓種智。大眾同音，念佛回向。」

（引禮舉本師佛號，大眾齊念，新戒分班。戒師下座禮佛）舉回向偈：

受戒功德殊勝行無邊勝福皆回向

普願沉溺諸有情速往無量光佛剎

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

（引禮呼：眾新戒恭送三師和尚。和尚祝詞，新戒答佛號。新戒班首，領眾禮謝引禮諸師）