p157　肆、念佛法門

淨土往生的因行，各祖師所強調者雖有不同，但多以「信願念佛」為必要的正行，其餘「萬善福業」皆屬助行。所以，「念佛法門」是淨土宗行持方面最為重要的實踐方法。

由前述淨土祖師的念佛主張及三經一論的介紹，可知念佛不僅僅是口頭稱念而已。舉凡心念、憶念、觀想念……均屬之。在《華嚴經‧入法界品》裡，德雲比丘為善財童子介紹有二十一種念佛三昧，可知念佛法門的深廣。至於歷代祖師也多有提倡，如華嚴宗澄觀大師的「五門念佛」，天台宗智者大師的「五方便念佛」。

其後有華嚴宗五祖宗密大師，根據二師之說，在其撰著《普賢行願品疏鈔》中，將念佛方法分為持名、觀像、觀想、實相四種念佛，蓮池大師在其所著《阿彌陀經疏鈔》中介紹的念佛法門即採此說。此四法中，以「稱名念佛」一法最受推崇，今詳細介紹如下：

一、四種念佛說

1.稱名念佛：即《阿彌陀經》所說的持名念佛。唯繫心一佛，專心稱念名號，念念相續之法。

2.觀像念佛：於佛的塑畫等像，諦觀分明，如《思惟要略法》云：「人之自信，無過於眼，當觀好像，便如真佛無異。先從肉髻、眉間白毫，下至於足，從足復至肉髻，如是相相諦取。」《坐禪三昧經》也作如是說。

3.觀想念佛：是以心觀佛相好的一種念佛方法。這是以前者「觀像念佛」為基礎。也就是先以雙眼諦觀佛像的一相至多相，留下深刻印象後，再到靜處閉目憶念觀想，如《坐禪三昧經》說：「還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉，繫念在像，不令他念；他念攝之，令常在像。」《觀佛三昧海經》也有詳細說明。如是心住、出定、入定，恆見諸佛悉在目前；開目、閉目，處處無非極樂。《觀無量壽經》第十六觀即是此觀。慧遠大師當時以佛影圖為觀像，再修般舟三昧者，亦屬於此觀。

4.實相念佛：又名法身觀佛，乃觀自身及一切萬法的真實自性的念佛觀。一切法本無自性，故此觀超越生滅、空有、能所等觀念，並離言說相，離名字相，離心緣等相，而專念真實自性本淨的真佛。如《文殊般若經》所說：「不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然。」又「繫緣法界一相，是名一行三昧。」《華嚴經》也說：「一切諸佛，唯是一法身。念一佛時，即一切佛。」「若我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意即見。」此不以眼見色身，也不以心觀相好，而是觀佛身自無所有故，心、佛、眾生三無差別的念佛法，即為實相念佛。

以上四種念佛，從淺至深，次第了然。持名最淺易，實相念佛則是深法。但雖「後後深於前前」，然實際上是「前前徹於後後」。持名雖在初門，然意念無盡，若能持名至「能」、「所」情消，「有」、「無」見盡，契合清淨本然之體，持名即是實相。故僅持名，亦「即淺即深」的前後相徹了。所以歷代祖師均以持名一行具足百行，涵蓋四諦六度，乃至八萬四千恆河微塵一切行門，攝無不盡，萬行兼收。一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。唯持名一法，收機最廣，入門最易，是徑路之中，徑而又徑。不論上中下根，但是能念，無不成功。二千年來，淨土宗的持名念佛，在祖師大德們積極的提倡下，已成為最普遍而深入民間的修行方法。其三根普被，利頓全收的含容，為民間信仰最深遠的宗門，非其他各宗所能望其項背。

二、各種念佛法

（一）持名念佛法

歷代以來，對於持名念佛也有各種不同的方法。

1.明持：出聲稱念如來名號。行者念佛時，若昏沉欲睡，或妄想散亂，則應勇猛提起精神，高聲唱念，把全身的精力聲音都貫注在一句佛號上，使音若金石，聲滿天地，則能對治昏沉，頓覺清醒，驅除妄想，恢復正念。古人說：「大聲念佛就見大佛，小聲念佛就見小佛。」這是提倡此念佛法的方便說。蓮宗六祖永明延壽大師在杭州南屏山頂念佛時，山下行人覺其聲音如天樂鳴空，高朗嘹亮，所用的就是高聲念佛法。此外，金山寺的金山和尚，夜半時分常至高山頂上，大聲唱誦「誰念南無阿彌陀佛」，大眾都被他的念佛聲所感動。所以高聲念佛既可提起正念，亦可助他入佛。

2.默持：若高聲唱念佛號太久，覺耗氣費力，則可改用默念，唇動但不出聲，唯阿彌陀佛聖號在行者心中，還是清清楚楚，明明白白。由於清楚明白之故，心不散亂，正念分明，故其效果不減。此種默念法，可於臥時、睡時、工作時、沐浴時、開會時、參加典禮時，舉凡二六時中，無一不可持也。臨終之時，四大分離，六根銷融，唯心識仍可念佛。所以平時默念有功，臨終必可隨習念佛往生。

3.半明半默持：此即金剛持念法。若念佛高聲覺其費力，默念又易昏沉，則取其中道，念佛綿綿密密，聲在唇齒之間。行者一邊念，一邊聽，不論四字或六字念，但能聽得字字分明，須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，聞他人呼喚自名，則能清醒矣。

4.觀想念：這是持名念佛與觀想念佛的綜合，也就是在持名念佛的同時，也觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或以手摩我頂，或以衣覆我體；或觀想極樂世界金地寶池、樓閣寶樹等，久觀令熟。平時極樂依正已歷歷存於心中，一旦身衰體謝，心中念佛的同時，極樂勝景便了然於心。

5.追頂念：如上所說的金剛念法，將字與字及句與句之間，連綴得極為緊密，使一字追一字，一句頂一句，聲聲追頂，中間不留間隙，無少休息，努力直前，即名追頂念。由此念佛，極力追頂，猛之又猛，則過去事思量不來，未來事預卜不著，現在心識不擾，則三心斷絕，前後際除，虛空粉碎，自然雜念妄想歸於寂滅，而得一心不亂。此追頂念法，功效極速，是明朝三峰大師所極力提倡的念佛法。今之淨土行者，自修或共修打佛七時，即多採此法。

6.禮拜念：即邊念佛，邊禮佛。或先念一句，後拜一下；或不論句數多少，但邊念邊拜，邊拜邊念，念拜並行，身口合一，所謂「念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙」。此外，宋明以來盛行的大悲懺、梁皇懺，過年禮千佛等各種懺法，也採用此「持名禮拜」念佛法。

7.記十念：念佛號時，以念珠記數，每念十句佛號，撥一粒念珠，較為從容，不致因念佛速度快而手忙腳亂。這種方法可算是「強迫專心法」，對治雜念極為有效。

8.十口氣念：這是以追頂念佛法，追頂念去，不論佛號多寡，總以盡一口氣為度；待到出氣已促絕，須再吸進一口氣，方能再續念，名為一口氣。如是十次，名為十口氣。大約念完十口氣，只須五分鐘左右。這是專為工作忙碌的人特設的方便法門。此法根據《無量壽經》第十八願「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」的願文而設。佛願深廣，而淨土一法普被三根，所以雖僅十念，臨終之時，佛必來迎。清末民初印光大師極力提倡此法，以做為方便接引眾生學佛的簡易法門。

（二）不同心境的念佛方法

古來因為念佛而得道的人，如過江之鯽，無法勝數，念佛方法也各有千秋，比方在不同心境也可以有不同的念佛方法來修持，如：

1.歡歡喜喜的念

念佛時的心情，好像唱歌跳舞般的歡喜。

念佛的目的在求生西方極樂淨土，那裡沒有生老病死的痛苦，住的是七寶嚴飾的樓閣、蓮池寶樹的園林，相處的是諸上善人等大善知識，又可親聆佛陀說法。如此物質、精神方面的圓滿，人生還有比這更快樂愜意的事嗎？如此思惟臆想，法喜由心中溢於言表，口裡就會歡喜地念佛。要念到手之舞之，足之蹈之，發出至心微笑的程度。這樣念到心念純淨，熱情洋溢，必能收到很大的效果。

2.悲悲切切的念

人間的苦，莫過於死別。我們念佛也要如此，彷彿自己親愛的人死了，以極其哀傷悲泣的音調來稱念。又好比失去依怙的孤兒，找尋母親依靠一般，悲切地呼喚。我們無始以來，一直沉淪在生死大海中，遍歷了無盡的輪迴之苦，不知何時才得出離？思臆及此，怎不大哀大痛，悲泣莫已呢？在此極苦的深淵裡，只有仰賴如慈母般的阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，到達安樂之國，怎不感激涕零呢？如此悲悲切切地念佛，如孤兒回到母親懷抱，如異鄉遊子回到故鄉般的悲切。以這種心境持續地念下去，自心很容易就能和阿彌陀佛的心相應。

寺院裡打佛七時，常常有人悲切涕零，感動莫名，就是悲悲切切念佛最真實的寫照。

3.空空虛虛的念

念佛時，內心要像宇宙般，渺無邊際的，空空虛虛，毫無掛礙。《八大人覺經》云：「國土危脆，四大本空。」我們生存的世界，乃至於我們的身心本不真實，唯有一句「阿彌陀佛」，才是究竟的歸宿。我們安心無掛礙，空空虛虛地念，念得手也空，腳也空，我也空，你也空，天也空，地也空；念得天地粉碎，不知身在何處；念得悠悠揚揚，飄飄渺渺，心田識海無限擴大。一句「阿彌陀佛」，如游絲般充塞於宇宙虛空，剎時心與虛空合而為一。這樣的境界，在打佛七時，很多人有過這種經驗，所以並不困難。

4.誠誠懇懇的念

念佛時，內心是非常懇切實在的。阿彌陀佛以難行難忍的大願力，在因地修行成就，莊嚴淨土，攝度苦海中一切眾生的慈悲願力，實在不得不令人發起虔誠恭敬的心。思臆及此，則應至心誠摯，切實地稱念佛號，每句「阿彌陀佛」念得實實在在，耳朵聽得清清楚楚，心裡也想得明明白白，如佛在眼前一般。朝也誠懇念，晚也誠懇念，「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，則人有誠心，必得佛的感應。

此外，念佛還可以分為下列七種法門：

1.三到：口到、耳到、心到

三到是念佛的基本要理，不僅要口誦清楚，耳聽明白，更要了然於心。口、耳、心三到齊全了，自然就能得到靈應。現代青年自命甚高，對念佛不屑一顧，認為這是老太婆的事情，這種錯誤的知見竟使青年無法領受念佛的好處，成為徘徊於極樂淨土門外的無緣人，實在是十分可惜的憾事。

2.三要：信心、願力、行持

信心、願力、行持是往生淨土的三要門，淨土法門易行難信，我們要往生極樂世界，首先要對西方淨土建立堅定不移的信心，確信有此法門，堅信三根可達，然後發願往生，切實實踐修持，必然能成。好比病患投醫，先要相信醫生的診斷，然後立志和醫生合作，要把病治好，努力服用藥方，如此一來，沉疴也能痊癒。

3.三聲：大聲、小聲、心聲

大聲念佛是口出大聲，朗朗誦念佛號，讓阿彌陀佛的無邊功德加護身心，將無謂的煩惱雜念去除，念念彌陀聖號，便能往生極樂世界。所謂小聲念佛就是在平時的進退行止之間，譬如走路舉步、言笑寢食等日常生活中，輕聲稱念佛號。而心聲則是在家庭、學校等不便說話或開口的公共場所，乃至一切地方，隨時隨地將佛號默念於心，念念不離心，我心就是彌陀，如此必可擴大自己的身心與彌陀合而為一。

4.三業：身拜、口念、意想

念佛要三業一齊著力，身體一起一伏，緩慢莊嚴地頂禮彌陀，口中清清晰晰地稱念彌陀聖號，意念明明白白地觀想阿彌陀佛的慈悲，三業並用，必能水到渠成。

5.三法：持名、觀想、實相

念佛法門有多種門徑，大要之有三種方法。一種為誦持阿彌陀佛聖號旳持名，這是最為大眾平常所採用的方法。一種為默默觀想阿彌陀佛的光明、慈悲、莊嚴、殊勝等種種功德的方法，這種方法更進一步，注重意念的專精不二。另外一種為實相念法。念佛的步驟，首先以稱念彌陀佛號的正念來去除妄想散念，以正定來止住紛亂，但是，如此還有念佛的人與被念的佛號，人境對待不能融合，念佛之道在以正念去妄念，最後連這念佛的一念也泯除，念而不念，不念而念，這無念而念念於心的境界，就是實相的念佛。

6.三時：平時、忙時、亡時

念佛是隨時隨地、不分晝夜的，不但平時的行住坐臥要稱念不斷，連忙碌的分分秒秒也要把握念佛的機緣，尤其是臨終一刻，更要用功勇猛，一心不亂，念念在茲，才能金台接引，隨念往生。

白居易有一首詩說：「余年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎。旦夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀。達又作麼生？不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。」這首詩將稱念阿彌陀佛聖號的利益與妙用描寫得最為貼切淋漓，淨化身心要念阿彌陀，何況未來要脫離輪迴苦，更需要稱念阿彌陀。

7.三利：利己、利人、利國

念佛不但能使自己增品向上，還可以利人。為什麼念佛能利人呢？一個人念佛有成，無時無刻不將彌陀的慈悲智慧稱誦在心，自然不生妄念，不侵犯人，更不會傷害眾生，在這種情況下，社會便能呈現祥和的景象，所有邪惡暴戾、欺騙搶奪自然隱避不見了，而正義、公理、仁愛等善良道德自然推行，人民就能安居樂業，國家更能萬世太平。因此，念佛的效力和神用實在功德無量。

總之，念佛不只是老公公、老婆婆的專利品，在物質充斥，生活繁忙的今日社會裡，人人應該修持念佛法門，讓心靈有一片靜謐的園地。念佛法門，不會妨礙工作的進行，不受時空的限制，任何時候，任何地點，都可以修持，是各種修行法門之中，最方便的一個法門。