p081　天台宗初祖智顗大師

智顗大師，世稱「智者大師」或「天台大師」，在中國素有「小釋迦」的尊號。智顗一生力弘法華精神及龍樹教學，並以中國獨特的形式加以體系化。他所提出的「五時八教」，綜合佛陀的教法思想和經典內容，在判釋經教上被視為最具代表性，而奠定天台宗教觀基礎。此外，智顗修正南方「輕禪重講」與北方「輕講重禪」的弊病，倡導「教觀雙運」、「解行並進」的教學，獨創依禪觀而修行的止觀法門，消溶中國幾百年來南北方佛教的偏頗。由於他博識善辯，深達禪觀，陳、隋兩朝都對他相當尊重，陳宣帝甚且敬稱他為「佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也」。

祥瑞降誕　宿植德本

智顗字德安，俗姓陳，生於梁武帝大同四年（五三八）。祖籍潁川（河南許昌），後遷移到荊州（湖南）華容縣。父親陳起祖，為益陽縣的散騎將軍，驍勇善戰，博通經傳；母親徐氏，勤修齋戒。徐氏懷孕時，曾夢見五彩煙雲氤氳迴繞懷中，徐氏正擬揮散之際，卻聞人道：「宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？」並且三次夢見口吞白鼠，於是心生怪異，便請人占卜，卜師表示此為白龍降誕的徵兆。及至智顗出生的夜晚，滿室洞達熒煌，毫光照徹四鄰。陳家上下無不歡喜踴躍，正待殺豬宰羊以示慶賀時，灶火卻無端熄滅，屢次不成，全家正感到納悶時，兩位僧人忽然扣門而入，表示：「善哉！兒德所熏，必出家矣。」言畢隨即消失，在場賓客莫不嘖嘖稱奇。由於智顗的出生充滿祥瑞之相，街坊鄰居遂稱他為「王道」或「光道」。

智顗善根啟發甚早，自幼即合掌而眠，並且面西端坐。長大後，每見佛像則頂禮膜拜，遇出家人則恭敬儀止。七歲時，智顗常常前往寺院道場，師父見他才情殊特，便口授《普門品》，才教一遍，智顗已能背誦。

十五歲那年，因逢梁末兵亂，親屬分散流離，智顗深感榮華富貴難以長久，親人愛別離苦卻轉身感受，便在長沙的佛前發大願心：「志誓出家修道，以荷擔如來正法為己任。」誠心所感，當夜夢見佛像飛至家中庭院，伸出金色手臂為智顗摩頂三遍，此後智顗更覺厭離家牢。次日，智顗雕刻檀木佛像一尊，早晚課誦禮拜，精進不斷。

一回，智顗誠心禮拜時，竟然見到一座濱臨大海的巍峨高山，山上有位僧人招手相喚，剎那間伸出手臂到山麓，接引智顗進入一座寺院，智顗看到自己所造的佛像端奉大殿之內，不禁百感交集，涕泣而下，向佛發願，願學得三世佛法，廣開法筵。伸長手臂的僧人指著佛像告訴智顗說：「你應該居住在此，並且在此終老。」智顗醒後，只見自己對佛伏拜，心中既悲亦喜，於是更加勤行精進。

後遭雙親往生的智顗，服喪之後，便向兄長告別，尋師訪道而去。

因緣所成　同聽法華

智顗離家後，北度到硤州投靠舅父。十八歲那年，禮湘洲果願寺沙門法緒出家，學習十戒道品律儀，後又到北方慧曠律師處學律，二十歲受具足大戒。

其間，智顗曾到大賢山誦讀《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》等，才二十餘日便能究竟其義。同時，又進修方等，懺心淨行，常感得勝相現前，此後，身心便覺融暢清淨，日中舒爽輕利；受具足戒後，精研律藏，常在禪悅法喜之中。

智顗求法心切，卻苦於江東之地無良師可請益，而聽說南嶽慧思禪師南下光州大蘇山，於是甘冒陳齊邊境刀兵之險，在陳天嘉元年（五六○）來到慧思禪師座下。甫頂禮畢，慧思便說：「昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。」接著為他開示普賢道場，講四安樂行。智顗遂在此修法華三昧，晨昏精進。如此經過三日夜，在誦到〈藥王品〉「是真精進，是名真法供養」時，智顗頓感身心寂靜，豁然入定，親見靈山一會，證入法華三昧。得慧思禪師印可後，慧思更為他開演教法。開悟後的智顗，身心煥然，有如華開，慧思因而歎言：「非爾弗感，非我莫識。此法華三昧前方便也。」從此，慧思便常命智顗開設講筵，智顗亦不負所望，辯若懸河，舒卷之際，條理自存，聽講者無不信服。

判釋經教　安居天台

陳廢帝光大元年（五六七），智顗三十歲，在慧思禪師遊南嶽後，智顗便率領法喜等三十餘人前往陳都金陵（今南京）弘傳禪法。不久，受請移駐瓦官寺，這期間，智顗開講《法華》經題，樹立新的宗義，判釋經教，奠定天台宗教觀雙美的基礎。著名的「九旬談妙」，也是在這個時候。智顗在瓦官寺停留八年，除了講說《法華》經題，另講說《大智度論》、《次第禪門》等，並且撰寫對後學影響頗巨的《六妙門》。當時的高官顯要，如金紫光祿王固、侍中孔煥、僕射周弘正、徐陵、尚書毛喜等人，都對智顗相當尊重，也時常前往瓦官寺聽聞佛法。甚至江南一帶的法師大德，也率眾前來問道參禪，法席之盛，空前未有。

一日，智顗在定中見山巖峻崖，重重疊嶂，頃碧汪洋緊臨其旁，一位僧人搖手相喚。大師出定後，將入定所見告訴徒眾，得知該山是會稽天台山，也是聖賢所住之地，不久便與慧辯法師等二十人，踏上南尋之旅。

陳太建七年（五七五）九月，智顗離開金陵，來到天台山與定光和尚相遇。和尚問智顗，是否記得當年山頭搖手相喚之事？大師驚異之餘，恍然明白前夢乃是有所因緣，因而感應相通。談論之間，鐘聲響徹滿山，和尚表示鐘聲為召集有緣人而響，因此建議智顗駐足於此。於是智顗在定光和尚居住之北尋得一塊勝地，在此創建草庵，種植松果。太建九年（五七七），帝敕賜「修禪寺」之號，率后妃從智顗受菩薩戒。

帝王請法　道成返鄉

智顗德業日隆，受陳後主七番請法後，於至德三年（五八五）再度前往金陵，掛錫靈曜寺，於太極殿開講《大智度論》、《仁王般若經》等，當時名僧如慧曠、慧辯、慧暅等，都往赴盛會。移錫光宅寺後，講說《法華經》，由弟子灌頂法師隨侍記錄成《法華文句》，此後智顗所講經義，皆由灌頂筆錄成書。

當時，陳後主為提昇佛教素質，心生檢覈僧尼之意，朝中大臣商議，以為考覈落第者，宜停止修道。智顗得知，立即上表勸誡：「調達誦六萬象經，不免地獄；槃特誦一行偈，獲羅漢果。篤論道也，豈關多誦！」於是後主停止搜揀。智顗一言，使千萬僧伽得以安心辦道，聞者莫不感佩。

陳朝滅亡後，智顗率門人亡出金陵，棲止廬山。

隋開皇十一年（五九一），晉王楊廣（煬帝）深為仰慕智顗，派遣侍者三番禮請。智顗見其懇切，遂於是年（五九一）十一月前往揚州設無遮大會，並為楊廣授菩薩戒，取法名為「總持」。楊廣也謙恭禮敬：「大師禪慧內融，道之法澤，輒奉名為智者。」從此，智顗亦被尊為「智者大師」，時年五十四。

智顗停留在揚州期間，度眾無數，所獲布施供養之物，多達六十餘種，全數回施悲敬雙田，祈願國家昌盛，福德繁增。五十六歲那年（開皇十三年），智顗回到故鄉荊州，在當陽縣玉泉山創立玉泉寺，開演《法華玄義》，次年說《摩訶止觀》，天台三大部，於焉完成。

悠然捨報　教觀雙美

智顗於開皇十六年（五九六）啟程返回天台山，其間履行懺法，更發誓願：「若於三寶有益，當限此餘年；若其徒生，願速從化。」不久便告知徒眾，世緣將盡，並囑咐弟子在墳墓外另立白塔，願瞻禮者皆發菩提心。仍為大眾講授《觀心論》，並且積極設計寺院的藍圖。

不久，智顗病倒，吩咐弟子智越前往石城寺灑掃，他將於彼處之佛前命終；待他命終後，將其衣缽具等分為二分，一份供奉彌勒菩薩，一份擬作羯磨。然後敷床於東壁，面向西方，專心持念彌陀及觀音聖號。

開皇十七年（五九七）十一月，智顗果於大石像前端身正坐，如入禪定，安詳示寂，春秋六十，戒臘四十。後周世宗追諡「法空寶覺尊者」，南宋寧宗慶元三年加諡「靈慧大師」。

晉王楊廣為追悼恩師，鋪設千僧齋，興工建築未竟之寺院，初名天台寺，隋大業元年（六○五）賜額「國清寺」，後來成為天台宗根本道場。

智顗駐錫天台山期間，以講授《法華經》為主，故天台宗又稱為法華宗。他的三諦圓融、一心三觀、六即佛、一念三千等教義，開出中國佛教思想的燦爛花朵，而五時八教釋判佛陀一生弘化的教法，更成為中國佛教判教的主要思想。

智顗弘化三十餘年，建寺三十六所，度僧無數，傳業弟子三十二名，著名者有灌頂、智越、智璪等。其中，灌頂筆錄智顗大部份的著作，如《小止觀》、《釋禪波羅蜜》、《法華三昧懺儀》等數十種，其中，尤以《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》最為宏要，世稱「天台三大部」，而《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》則稱為「天台五小部」。

智顗在其著述中建立天台宗行解的規範，力倡定慧雙修、止觀相成、教相與觀心並行，化解南北偏廢之爭，形成天台宗教觀雙美的特點，樹立中國獨特的天台教學，成為中國天台宗祖師。