p066　與釋幻人書一

清‧楊仁山

幻人法師出《法華經性理會解》併《或問》見示，書而歸之。

捧讀大著，於古今註釋之外，別出手眼，誠為希有。但其中不無可商之處，略為大雅陳之。經中有法說，有喻說，有託事表法，弘經大士不可破事相，但須即事顯理。〈或問篇〉中，六種震動，寶塔高廣，劫日長短等論，均拂事相而談性理，似於教義有違。夫地動之文，處處有之，師言天翻地覆之勢，人何能堪？是專就凡境而言也。《楞嚴經》中，魔宮隳裂，惟魔有神通，方能見之，凡人不見也。《維摩經》內，持他方世界置於此土，彼界菩薩知之，凡夫不知也。以此類推，大地六種震動，亦唯得通人乃能知見，世俗凡人不知不覺也。寶塔高廣更無容疑，於一毛端現寶王剎，維摩室內容無量座，芥納須彌等文，均是大小相入之理。至於六十小劫，謂如食頃，亦是延促自由之法。《華嚴》毗目瞿沙仙人執善財手，經微塵數劫，亦此義也。

大凡諸佛菩薩境界，不可以凡情難信，即拂事談理，若並無其事，而結集者憑空鋪敘以為表法，豈非如邱長春之作《西遊記》乎？且神通亦非虛言，人天二乘菩薩如來，皆有等差。如禪宗所謂神通併妙用，運水及搬柴，乃指當人性德而言，頭頭顯露，法法全彰，在天而天，在人而人，不向人道外別說神通也。其實天道神通，遠勝於人，推而至於妙覺果海，迥非世俗所能思議矣。

受持《法華經》者，即父母所生清淨六根，遂有六通之用，圓十信位，已能如此，若至初住，便能六根互用。《性理會解》引恭禪師聞風刺葉聲有省，《東坡筆談》悟互用之理，是謂六即中之理即。此經所說六根清淨，已到相似之極，將入分證位矣，豈恭師、東坡見地所能比擬也哉？現前山河大地盡屬假有，無非唯心所現，時劫遷流，生於行陰，是不相應法。若時量方量不破，欲其超脫輪迴，恐難之又難矣。所以三藏教典，皆非凡夫意言境界，《法華》所謂深固幽遠，無人能到者，此也。忝承垂問，敢獻芻蕘，不足當方家一笑。