亮度:
字級大小:
A-
A
A+
首頁 /
- 第三類【教科書】 /
- 佛教叢書(共28冊) /
- 佛教叢書11 教史(1) /
- 第一篇 印度篇 /
- 198 第九章 西域佛教的光輝
198 第九章 西域佛教的光輝
近百餘年來,由於東西方的考古學者不斷在新疆及中亞一帶從事探險,先後在新疆境內發掘許多文物古蹟以及西域古代語文,如龜茲語、于闐語、吐貨羅語、粟特語等所寫的佛典斷片。一八九〇年,英國鮑爾(Hamilton Bower)在庫車附近發現梵文寫經,經英國學者霍寧(Rudolf Hoernle)考證,斷定是第四世紀及五世紀的梵文《孔雀王咒經》的古寫本,這是西域古代語發現最早的佛教經典。
一八九二年,法國格林勒(Fernand Grenard)在新疆和闐發現梵文《法句經》的斷簡,至少是第二世紀的寫本,比鮑爾所得更古遠。一九〇〇年,敦煌藏書大批古寫本、卷子、版本、印本流入西歐,幾乎震盪了整個西方世界。
自古以來,我國佛教高僧活躍於西域廣大地區,一方面吸收西陲各民族佛教活動的精華,一方面傳播中原的華夏文化,因此,才能導致四方的歸化,促進民族、宗教不斷的融和與交流,在宗教史、文化史上來說,貢獻極為重大。
佛教東傳的河西走廊
佛教創立於西元前六世紀的古印度,主要流行於恆河中上游一帶。西元前三世紀阿育王時期,佛教開始向印度各地及世界各國傳播,向南傳到斯里蘭卡和東南亞國家,向北傳入大夏、安息以及大月氏,並越過蔥嶺,傳入我國西北地區,最後傳入中原內地。在佛教傳入我國的過程中,漢朝對西域地方的開闢與交通起了催化的作用。
一、西域的範疇
歷史上所指的西域,並沒有一定的範圍,而且西域各國的名稱也隨時代變遷而經常改變。佛教史上的西域,是指印度佛教興起之後,由陸路東傳中國所經的地區,大致上包括西元前三世紀大月氏統領下的大夏及阿富汗斯坦一部份、迦濕彌羅、今旁遮普一部份、安息國勢力範圍下的波斯北部、康居國勢力範圍下的栗弋(Sogdiana)等地。
西域各國中與佛教較有關係的是,蔥嶺以西的月氏(今俄屬土耳其斯坦、阿富汗、北印度)、安息、康居(今土耳其斯坦北部、西伯利亞南部)、犍陀羅(今阿富汗之干達馬克)、迦濕彌羅(罽賓,北印度喀什米爾);蔥嶺以東的龜茲(今庫車)、疏勒(喀什噶爾)、高昌(今吐魯番)等國。各國之中,以犍陀羅與迦濕彌羅兩國最重要。
二、漢朝與西域交通
漢朝時,西域三十六國長期處在匈奴的勢力範圍下,漢武帝想聯合大月氏共同夾擊匈奴,於是在建元三年(西元前一三八年)派遣張騫出使大月氏。張騫被派出使,越過河西走廊不久,即被匈奴俘虜。後來伺機向西逃到大月氏,希望遊說大月氏聯合對抗匈奴,但事與願違,而逃回漢朝。張騫出使時,一行一百多人,十二年後回到長安,只剩下張騫和他匈奴籍的僕人。
雖然張騫沒有達成出使的目的,但他發現中亞各國和南亞印度的地理位置、歷史源流與各地物產等,為中國人打開了廣大的新視野,他的貢獻只有以後的哥倫布發現新大陸可以媲美。張騫在大月氏遊說時,曾到過大夏(巴克特里亞),發現當地居然有成都出產的布匹,和四川境內出產的竹子。經大夏人告知,才曉得是從身毒(印度)買來的。於是張騫回國後向漢武帝建議,如果從四川成都出發,就可避免匈奴阻撓或扣留的危險,因而有漢朝對西南夷的開拓。
元狩四年(西元前一一九年),漢武帝為了想聯合烏孫來夾擊匈奴,再度派遣張騫率三百人出使。張騫停留一年多,又失望而歸。但在這次的出使中,張騫曾派遣部屬分別前往康居、大夏(阿富汗一帶)、安息(伊朗)、身毒、于闐等國,宣揚中國的聲威,另一方面,張騫還邀請烏孫國派遣大使跟他同行,到中國訪問。自此,漢朝跟西域各國正式往來。此後,漢武帝為了征服匈奴,在河西走廊置酒泉、武威、張掖、敦煌四郡,以便進一步聯絡西域各國,擴大在這個地區的政治勢力。漢武帝又出兵樓蘭、姑師(車師,吐魯番盆地)兩國,並且降伏了大宛,掠得汗血寶馬三千多匹。西域各國震攝於漢朝的軍威,紛紛派遣使者前來朝貢。此後,漢在輪台、渠梨兩地置兵屯田,以供應來往使者。宣帝時置西域都護,將西域諸國納入管轄之下;元帝時設戊己校尉,管理屯田和防務。
漢朝與西域各國的交通路線主要有兩條:天山南路、天山北路。漢朝先進的冶煉生產技術、絲綢等物品和科學文化,透過這兩條主要幹道傳到蔥嶺以西,直到歐洲,對世界文明的發展具有偉大的貢獻。西方的物產,如家畜、苜蓿、葡萄、胡桃等植物,也陸續傳到中國。這個溝通中西聯繫的道路,就是世界文化史上名聞遐邇的「絲綢之路」。就在東西方經濟、文化廣泛交流的過程中,佛教從印度向西北,越過蔥嶺,傳入了中國。
三、阿育王傳教至西域
在西元前三世紀(西元前二七三~二三二)時,阿育王統一全印度,並以佛法治國,派遣布教師到印度各地及印度周圍的國家傳教。其中,摩訶勒棄多前往印度西北的希臘殖民地臾那國及阿富汗、安息、康居等地,末闡提則在犍陀羅、迦濕彌羅等地布教。所以,在阿育王時期,佛教在中亞地區傳播的道路已被打通,接著在西域迅速流布,至西元四世紀,高昌將佛教奉為國教,這是西域佛教的鼎盛時期。
四、希臘遺民傳承佛教信仰
西元前二世紀,原本受希臘人統治的大夏,侵入西北印度,占領喀布爾流域、巴基斯坦西部一帶地方,佛經上稱為舍竭國。二世紀中葉,大月氏從東方征服大夏,一些希臘式的城市也同時被併吞,因此,大月氏的佛教主要傳承自印度西北地區和大夏。在漢譯《那先比丘經》,即巴利文的《彌蘭陀王問經》中,記載大夏國王彌蘭陀向罽賓的高僧那先比丘請益有關精神與身體、善惡果報、生死輪迴等一系列問題,雙方在幾番精彩的佛法問答、辯論之後,彌蘭陀國王皈依了佛教。
五、部派佛教的傳入
西元前一世紀以後,佛教發展屬於部派佛教時期,由上座部和大眾部分出十八部和二十部之多;與西元一世紀初興起的大乘佛教相對稱,部派佛教被視為小乘佛教。因此,這個時期從印度本土傳到印度周圍各國的,都屬於小乘佛教。其中,從印度西北地區迦濕彌羅和犍陀羅傳到安息、大夏、大月氏等中亞地區的,則以說一切有部為主。最初的佛教經典不用文字記載,全靠口耳相傳,直到西元前一世紀以後,才逐漸利用樺樹皮與貝葉為書寫材料,形成使用文字書寫的佛教經典。
西域各國的佛教
一、大月氏
先秦時代,中國北方有熱河與察哈爾的東胡,綏遠的匈奴,甘肅、寧夏的月氏等三大外族分據。在漢文帝時,大月氏被匈奴打敗,向西潛逃,不久,征服了大夏。大月氏後來分裂為五部,以貴霜部最強大,西元一世紀上半葉,建立貴霜王朝,攻占整個印度西北地區。迦膩色迦王以後,貴霜王朝統領了印度恆河及印度河流域,幅員之大,西起鹹海,東到蔥嶺,成為擁有中亞廣大領土的大帝國。這個時期開始,大月氏從遊牧社會轉型為農耕生活,迅速吸收古波斯、希臘和印度文化。
西元前二世紀時,大夏入侵印度西北所建立的舍竭國,早已流行佛教。因此可以推知,大月氏最慢在西元前一世紀也開始有了佛教信仰。據《三國志‧魏志》所載,漢哀帝時,佛教傳入我國,就是透過大月氏使者伊存口授佛經的。
西元一世紀,大月氏犍陀羅國的迦膩色迦王是一位大力護持佛教的君主。他常在公務之暇研習佛經,每日請一位高僧入宮說法。由於各部派所講的佛法眾說紛紜,莫衷一是,國王就下令召集各方僧侶,在迦濕彌羅舉行第四次經典結集,由說一切有部的著名論師脅尊者主持,集成《大毗婆沙論》一書。在這次的結集中,說一切有部最占優勢,但正量部和大眾部等也有一定的影響。
由於大夏原本是希臘的殖民地,受希臘藝術影響最深。勢力逐漸強大的大月氏在征服大夏後,也隨之受到希臘藝術的薰陶。迦膩色迦王時,大月氏的藝術一方面伴隨佛教文化東越蔥嶺,傳入中國;另一方面則南向印度犍陀羅地區發展,產生印度與希臘融和特色的藝術,稱為犍陀羅藝術,這在東方藝術發展史上,是個極為重大的變化。
在出土的一枚當代錢幣上,刻有穿著希臘服飾的佛陀像,周圍用希臘字母拼成「佛」字,清楚顯現了犍陀羅藝術的風格。另外,在西域庫車南方石洞的壁畫及佛像也明顯帶有犍陀羅風格,中國境內雲岡、龍門、敦煌等地的石刻與壁畫也同樣受到犍陀羅藝術的影響。
犍陀羅國貴霜王朝疆域的中心,剛好是橫貫中亞絲綢之路的交通樞紐。漢朝與西域各國之間,不僅有政治往來,而且還有經濟、文化的交流。在歐亞各國進行的通商貿易中,我國的絲綢、漆器、鐵器,印度的珠寶、香料,埃及和西亞的玻璃,都必須通過貴霜王朝的核心地帶。而印度佛教也是以大月氏作為中印交通的媒介,最早向中國傳入。東漢明帝派遣使者至西域時,漢使在大月氏遇到迦葉摩騰和竺法蘭等人,他們便是從大月氏來到中國的第一批高僧;在東漢桓帝、三國時期,從大月氏東來的支婁迦讖及支謙,則是最早在中國傳譯大乘經典的高僧。另外如西晉的竺法護,他生於敦煌,但祖先是月氏人,當時人稱他為敦煌菩薩,又稱為月氏菩薩。據高僧傳記載,竺法護曾在晉武帝時,前往蔥嶺以西求取大乘經典,當時大月氏勢力還未衰頹,他所譯的經典大部分得自月氏國。其他如有支法度、支施崙、曇摩難提、道泰、月婆首那等沙門,也都是大月氏人。
大月氏以方等教為中心,由東來的譯經師所譯出的大乘經典,包括華嚴、方等、般若、法華、涅槃五大部;原始經典如《中阿含》、《增一阿含》等經,也完備無缺。依據當時大月氏流行經典的漢譯情形,即可推知當時大月氏佛教的狀況。在當時漢譯經典中,以大乘經典居多,尤其以寶積部、大集部為第一,其次為方等部,再其次是華嚴部。
二、安息
安息國位於波斯(今伊朗),在大月氏的西部,西洋史上稱為 Parthia。都城在今天的但干(Damghan)一帶。由於是阿爾薩克斯王(Arsakes)在西元前二五〇年左右所建,所以也稱作阿爾薩克斯王朝,「安息」是它的音譯名稱。王朝最盛時,從印度河畔到美索不達米亞,都是安息國的領土。後來因為和古羅馬帝國發生戰爭,加上內亂頻仍,就在西元二二六年被波斯帝國薩珊王朝所滅。但是部分的安息人往東竄逃,移居到阿姆河以東之地,歷史上仍稱它為安息,只是國力已大不如前,一直到隋朝之時才完全滅絕。
安息國的地理位置,正好位在東西貿易交通的要道,與我國絲織品的貿易非常頻繁。中國所產的絹布繒綵,一向受到歐洲人,尤其是羅馬人所珍愛,但中國的絹綢要輸入歐洲,必須經過印度和安息,由於安息人想要壟斷東方貿易,經常從中阻撓,爭端不斷。除了貿易之外,安息也是四方國情交換的要衝,這是因為安息人常常行商於四方,自然見聞廣博,漸漸的,安息就成為思想及文化交流的媒介。
安息國本來流行祆教,但因領土深入印度西北,和印度內地有密切的經濟往來,大約在大月氏貴霜王朝建立時,安息國人也開始信仰佛教。安息國主要流行小乘佛教,特別是說一切有部的教義。在安息領土的遺址,就是現在的阿富汗西部,靠近古印度犍陀羅的地區,曾經發現西元一、二世紀的佛塔遺址,足見當時佛教弘傳的事實。
在東漢末年來到中國,並對中國佛教有巨大貢獻的安世高,就是一位安息王子。之後,也是安息人的安玄,曾在漢靈帝時,來到洛陽譯經。安息被薩珊王朝滅亡後,當地恢復流行祆教,佛教在安息失去維護,這時大約是中國的魏晉之際,不少安息的高僧大德來到中國,如曹魏時的曇無諦,西晉時的安法欽、安法賢等,相繼來華譯經。所譯出的經典,包括大小乘經典,廣涉經、律、論三藏。由此可知,在東漢、三國之際,安息國所流行的經典,應該兼含大小乘經典,大乘經中,以方等部為主,華嚴部次之,這是因為安息佛教原本就與大月氏屬同一系統。
移居到阿姆河之後的安息國,不知何時才恢復佛教信仰的,但從《續高僧傳》卷十一可以推知,約在西元五世紀末,安息已經再度復興佛教了。高僧傳所記載的嘉祥大師,也就是三論宗集大成的吉藏,在梁武帝太清三年(五四九)生於金陵,他的祖父是安息人,因避仇來到中國,世代都是佛教徒。根據這個記載,吉藏的祖父還居留在安息國時,應當是在五世紀末葉,因而可以確知當時的安息國已經恢復佛教信仰。
三、康居
在安息西北方、大月氏北方的國家是康居。康居與大月氏同是土耳其系的遊牧民族。自錫爾河下游,至吉爾吉斯(Kirgiz)平原,是康居疆域的中心地帶。
康居人擅長經商,常常到各地去進行貿易,往返於中亞全境,因此康居也成為中亞各國交換國情及傳播文化的媒介站。漢武帝派張騫出使大夏時,康居還是一個弱小之國,經常派遣質子來華,並且經常貢獻禮品。
佛教是在何時傳入康居的,目前並沒有文獻資料可供研判,不過可以確定,在西元二世紀時,佛教已經非常盛行。從東漢末年到東晉之際,康居已經有不少的譯經僧來到漢土,例如康巨、康孟詳、康僧鎧、康僧會等沙門;他們當中,有的自己就是康居人,有的是祖先為康居人。由於康居國與大月氏、安息國,都屬於中亞地區民族,因此由康居國傳入中國的佛教,多半都是方等部、寶積部等的大乘經典,原始佛教經典方面則為阿含部。大致而言,康居國所流行的經典,與大月氏是大同小異的。
四、敦煌
敦煌,又作燉煌、墩煌,位於河西走廊的最西端,自漢代以來,此地就是我國與西域諸國的交通要衝,聚集各種民族,文化風俗複雜,佛教早已在此傳播,高僧輩出,譯經僧歷來也是不計其數。例如被當代人稱為「敦煌菩薩」的竺法護,最早在敦煌建寺弘法的竺法乘,前往西域求法的于道邃及東晉的單道開、竺曇猷,南朝蕭齊的法穎、超辯,北魏的道韶,隋代的慧遠等。又北涼曇無讖曾在此地譯出《菩薩戒本》及《大般涅槃經》(北本)的後六品;劉宋時,曇摩蜜多也在此廣開田畝,營建精舍,大力弘法。
敦煌在佛教史上最大的貢獻,在於佛教藝術的輝煌成就。由於西域地帶一出敦煌即為大漠,生死莫卜,商賈旅人往往祈佛庇佑,佛教因此從敦煌一帶發展起來,這也是敦煌佛教藝術發達的原因。
前秦建元二年(三六六),沙門樂僔雲遊四野,來到敦煌時,已是夜晚時分,想找個地方棲宿。突然發現三危山金光燦爛,像是千佛躍動。樂僔感動之餘,發願鑿窟造像,使它成為真正的聖地,這是敦煌第一個石窟的營建。其後歷代增鑿營造,逐漸成為千餘洞窟的大石窟群。如沙門法良、東陽王、唐代李廣等,都相次鐫鑿,或營造洞窟,或雕琢佛龕,或修葺樓閣,或描造壁畫等,石窟群範圍包括安西縣附近的榆林窟與小千佛洞、敦煌西南的西千佛洞。
一般稱敦煌的千佛洞規模最大,影響最深遠,是位於鳴沙山東麓的石窟群,又稱莫高窟、千佛巖、雷音寺。經近代探險家發掘,清理查覈,得知保存至今者有四九二窟,洞內的壁畫計有四萬五千多平方公尺,彩塑二千四百餘尊。開鑿的洞窟,最大的高達四十公尺,小的高不及一公尺。洞內造像均為泥質彩繪,有單身也有群像,最大的高三十三公尺,小的不過十公釐,多彩多姿,神態各異。壁畫的內容豐富,題材廣泛,主要是常見於龜茲石窟的本生、因緣故事和彌勒像。北魏前期的人物造型樸拙,面相肢體豐腴,神態恬靜淡然,也與龜茲壁畫無異。菩薩造像的衣冠服飾,保留有西域和印度的風尚,北魏晚期則轉變為清秀飄逸的形像。壁畫上不僅表現佛教思想,並反映我國古代狩獵、耕作、紡織、交通、建築、藝術、婚喪嫁娶等現象,藝術成就極高。
西千佛洞開鑿在黨河崖壁的北側,北朝晚期開始興建,以後歷代都有興修。現存洞窟十九個,自西向東排列,窟頂是平坦的戈壁灘。安西榆林窟位於甘肅省安西縣南約七十公里處,開鑿於隋唐以前,現存洞窟四十一個,其中有一個洞窟繪有唐僧西行取經彩畫,是極為珍貴的文物資料。
各洞窟的形式,從早期附有修行小龕的型式漸轉變為中央塔式、中心柱式、中央佛壇式等。隋唐以後,因為適應大幅經變的構圖,中央後方為莊嚴肅穆的佛壇,四壁均繪滿金碧輝煌的壁畫,與現今佛寺內的殿堂型態已漸相近。
因為敦煌地處玉門礫岩帶,地質雖不易自然崩壞,但也不宜雕刻,而我國古代的藝術巧匠融合周、漢的壁畫技術與傳統泥塑及夾紵塑法,形成風格特殊的「繪塑合一」的綜合藝術。各洞窟中塑造佛像為主,天花藻井及四壁則繪滿五彩繽紛的繪畫,繪畫作為塑像的延續,兩者相互輝映,不僅使敦煌藝術大放異彩,對日後寺院壁畫與塑造藝術也有倡導之功。
由於敦煌處於中西文化交流的特殊地位,因而石窟藝術中反映了傳統藝術與外來藝術相結合的特徵。明代以後,由於航海發達,絲路驟衰,敦煌石窟遂鮮為世人所知。清代光緒二十六年(一九〇〇,一說光緒二十五年),王圓籙道士無意間發現了藏經洞,就是莫高窟第十七窟的寶庫,敦煌之名始為世人所知。藏經洞內藏有從五世紀初晉代到十一世紀初宋代諸朝的經卷、文書、帛畫、織繡、銅像等文物六萬餘件。經卷中除了佛經以外,另有道教經典,所使用的文字,除漢文之外,藏文、梵文、粟特文、古和闐文、回紇文等少數民族文字的寫本占六分之一。此一發現,震驚國際,西方探險家陸續前來探查攫取。
首先到達敦煌者,為俄國的地質學者奧布傑夫(Vladimir Afanasievich Obruchev,1863~1956),他所竊走的古抄本與佛畫,今存於列寧格勒的埃密達吉博物館。光緒三十三年,英籍匈牙利人史坦因(Aurel Stein)也聞風而至。那時是史坦因第二度至中亞探險,他賄通王道士,私啟石室,擇其精要,廉價換取二百餘包的古本經典與畫像,計有古寫經約三千卷及其他文卷等三千之數,運回倫敦。
次年,法國學者伯希和(Paul Pelliot,1878~1945)也到這裡,自行選取五千餘卷寫本,並勘查諸洞,對無法搬運的壁畫,則選其精品加以攝影、編號而攜返。在歸途中滯留北京,將所得的卷帙一部向我國學人展示,至此中國政府方知悉內情,速將王道士判以盜賣國寶的罪名,並收拾殘餘經卷,僅得八千餘卷而已,今藏於北京圖書館。期間,尚有美國華爾納、日本大谷探險隊橘瑞超等人,或黏揭、切割壁畫,或竊取經卷寫本,或盜運塑像,或收購流落民間者。迄今,敦煌石室藏書及壁畫多流入法、英、日、印、俄、美、德等國博物館中。
一九四三年,國民政府特成立敦煌藝術研究所,對敦煌寶物加以整理研究。一九五〇年,中共將該機構改稱敦煌文物研究所,文革後又擴大為敦煌研究院,以期對敦煌石窟研究作更大的推展。像這種對敦煌文物的自然、地理、社會、經濟、歷史、宗教、文學、美術等的綜合研究,或狹義對敦煌文獻如藏書卷子的整理、解釋、研究,就通稱為「敦煌學」,在近代國際學術界蔚然成風,成為一門獨立的顯學。
近人據史坦因、伯希和等所搜得彙集成書者,有《敦煌石室遺書》、《鳴沙石室古佚書》、《敦煌寶藏》等,都是前所未見的祕笈。載錄群籍而成目錄者,有由史坦因蒐集的《敦煌漢文寫本說明目錄》(一九五七)、《敦煌西藏文寫本目錄》(一九六二),伯希和蒐集的《敦煌藏文寫本目錄》(一九五〇~一九六一)、《敦煌漢文寫本目錄》(一九七〇),王重民所編的《敦煌遺書總目索引》(一九六二),由蘇俄蒐集的《敦煌特藏漢文寫本解說目錄》(一九六三~一九六七),日本龍谷大學的《龍大所藏敦煌古寫經現存目錄》(一九五八),大谷大學的《大谷大學所藏敦煌古寫經》(一九六四~一九七二)等。
近年蘇俄公布所藏卷子目錄,台北國立中央圖書館也印行所藏全部卷子。中國與日本少數收藏家亦有私人珍藏的情形。凡此種種敦煌文獻的發現,無不具珍貴的學術價值,是治中古學術史及佛教史學的重要資料。
五、龜茲
在蔥嶺以東的塔里木盆地,南北兩側各有一系列沙漠綠洲接連起來的通道,是溝通東西方關係的主要管道,也是佛教輸入中國的主要路線。北道以龜茲為中心,南道以于闐為中心。
龜茲,梵語 Kucina,就是現在的庫車(Kucha),位於新疆天山南路的重要都域,中國史書稱它為龜茲,佛經中則有丘茲、歸茲、屈支、屈茨、邱茲、拘夷、曲先、苦叉等諸多的名稱。龜茲居民多屬於雅利安人種,王室以「白」為名,勢力強大,文化進步。唐朝置龜茲為都督府,安西都護也曾駐治於此。自南北朝到唐朝,活躍於中國的出家人中,凡是姓「白」及「帛」的,多半是該國出身的。
據推斷,佛教傳入龜茲,最晚應該在西元一世紀時;到三世紀時,當地佛教已隆盛到極點。由於漢唐以來,龜茲、于闐等國已經成為中印交通的要衝,因此很多佛教經典都是先傳到龜茲、于闐等地,然後再傳入我國。如鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》,原本就有類似龜茲語的傳本。因此也可以說,魏晉以前的龜茲,不但是東西文化融和交會的樞紐,更是佛教文化的第二中心,大乘佛教經典的寶庫。
由於魏晉南北朝以前,龜茲是佛典的傳播中心,很多佛經由龜茲傳入我國,或由龜茲沙門直接參與漢譯工作。如曹魏時,龜茲王子帛延參與支施崙譯出《首楞嚴經》;又如西晉時,竺法護手執胡經,口宣《正法華經》,就有龜茲居士帛元信參校;僧純曾經從龜茲的佛圖舌彌之處獲得戒本,從那些戒本及授戒法才確信戒法是如來所制,經過傳譯後,漢土戒法也就從此開始盛行。佛圖舌彌在龜茲的佛教地位極高,是東晉時(西元四世紀)來到我國的小乘佛教論師。自西元三世紀中葉以來,龜茲的佛教高僧大德前來我國傳譯經典的,包括有僧侶、居士及王子,乃至有的還親自攜帶佛典到敦煌一帶,他們傳教的熱忱,由此可以想見,也可以推知早在西元二世紀中葉,龜茲佛教就已經非常興隆了。五世紀初,鳩摩羅什來到長安,廣譯經論,除了《法華經》、《般若經》、《阿彌陀經》等大乘經典外,更有系統地譯出龍樹中觀學派的論書。他的譯筆生動簡潔,曉暢易解,不拘泥於一辭一義的生澀僵化,被譽為我國的四大譯經家之一,對佛法在我國的發展,影響極為重大。
鳩摩羅什還沒有來到漢土以前,住在龜茲的王新寺,諸王常跪蹲左右,恭聽他說法,可知當時龜茲佛教的興隆氣象。另一方面,龜茲佛教所以能盛行於上流社會,主要原因是高僧碩德輩出,並受到國王保護。鳩摩羅什早年在罽賓及沙勒國遊學,潛心研究大乘教義,後來在溫宿國說服一切神辯外道,聲望更隆。龜茲國王白純親自前往溫宿,將他迎請回國,並為他鑄造了金剛座、師子座,上以錦褥鋪飾,恭請羅什昇座說法。影響所及,社會民眾崇法敬僧風氣普遍,發願出家修道者日增。
龜茲原屬小乘佛教,後來因大乘論師鳩摩羅什出世,論戰小乘教派的佛圖舌彌,大乘佛教才漸漸抬頭;但鳩摩羅什前來我國以後,龜茲的大乘佛教聲勢漸低,小乘佛教也就因而順勢成長。唐朝玄奘大師西行印度之際,龜茲雖然已是小乘盛行地區,但是全國上下對於大乘僧侶仍是崇敬備至。玄奘大師初抵龜茲時,國王親率群臣及僧侶大德數千人前往迎接,隔天迎入王宮,恭敬供養,臨別之時,還贈與駝馬和腳夫。
唐朝之時,龜茲佛教的伽藍規模宏大,裝飾華麗,各寺僧眾極多。到八世紀末葉,龜茲佛教還很活躍,佛教學術研究依然昌盛。但往後的二百多年,龜茲就進入了黑暗時代,在十世紀左右以後,淪為土耳其的領地,龜茲的名稱從此不見於史書,而佛教也隨之消聲匿跡。
整體而言,龜茲雖盛行小乘佛教,但東來的三藏譯經師所譯出的經典,包括了大乘與密教的典籍,因此可以推知該國也弘傳大乘教法。近年來,考古學者曾發掘出許多龜茲語經典及古代遺物。一八九〇年,英籍鮑爾上尉在這裡發現貝葉形樺皮的梵文經典的古寫本。隨後,日本、蘇俄、德國等各國學者也多次發現,所出土的龜茲語佛典斷片有《大般涅槃經》、《法句經》、《古城比喻經》、《悲華經》、《十誦比丘戒本》等。
六、于闐
于闐,梵語 Ku-stana。又譯作于填、于遁、于殿、谿丹。位於我國新疆西部,就是今天的和闐(Khotan)。西元三世紀前後,稱為瞿薩旦那,意譯作地乳,印度人則稱之為屈丹。于闐自古是印度、波斯、中國之間必經的貿易途徑,也是東西文化往來的要道。
據《大唐西域記》卷十二記載,于闐國王自稱是毗沙門天(四天王之一)的後代。關於于闐國的建立,有一段傳說:相傳阿育王的太子遭到阿育王妃陷害,雙目被人挖出,阿育王遷怒於身邊的大臣,就把他們全族驅逐到雪山以北。這些人在于闐西邊自行推舉酋長,尊立為王,與東邊族人形成對立的局面。後來東西雙方發生戰爭,東方取勝,為了收攏西方的民眾,就在于闐地方建國。然而因為國王年老無子,擔心斷絕後嗣,就向毗沙門天的神像祈禱,結果,神像額頭裂開,現出一個嬰兒,並且在神像前的地面上湧出乳汁,哺育嬰兒,因此于闐國王自稱是毗沙門天的後代,並以瞿薩旦那為國號。
在七世紀玄奘西行時,于闐國已大半是沙磧,但是,氣候和暢,盛產寶玉及多種礦、植物,人民的性情也溫恭有禮而崇尚佛法。另外,還有不少關於于闐國建國的傳說,例如《于闐國懸記》所記載:早在迦葉佛之時,佛法就盛行於此地。後來人民漸漸怠惰而不信佛法,使得諸龍大怒,把全國各地化為湖水,直到佛陀出世,來到此地,命令舍利弗及多聞天使湖水枯竭,佛陀入滅後,稱呼這裡為 Liyul,並預言未來這裡將會陸續建設城市。
阿育王的時代,曾經派遣九位布教師中的末闡提前往迦濕彌羅傳布佛教;西元前二年,大月氏國王也派遣使者伊存來到中國傳揚佛教。于闐因為接近東北印度,又是當時西域交通與文化的中心地,因此可以推定,在西元前,佛教已傳入于闐。
根據《洛陽伽藍記》卷五〈宋雲行記〉載,北魏使者宋雲曾在于闐聽到這樣的傳說:于闐國王原本不信仰佛教,後來,有個商人帶領一位比丘毗廬旃前來,對國王說:「今天有一位異國沙門來到城南杏樹下,願王能信受供養。」國王因此受到比丘的感召而信仰佛教,並且建塔供養他。《大唐西域記》卷十二也有類似的記載,並提到那位比丘名為毗廬遮那阿羅漢,他來自迦濕彌羅。由此可以推想,于闐的佛教可能是從迦濕彌羅直接傳入的。
于闐是中國佛教入傳的必經之地,原本盛行小乘,然而到西元五世紀初,盛行大乘佛教,凡傳入中國的經典,十之八九都要經過這裡,歷代以來,它是西域各國與我國最親善的一國。早期來華的譯經高僧,如于闐沙門祇多密傳來《光讚般若經》;唐代提雲般若來我國,譯出華嚴部和密教的經典各二部,其他有《大乘法界無差別論》一卷;此外,還有實叉難陀譯出《八十華嚴》等大乘經典。唐中宗時,有一位于闐王的質子在我國出家,法名智嚴,後來譯出《出生無邊門陀羅尼經》、《法華經》、《藥王經》及《決定業障經》等四部。另外如佛馱跋陀羅、曇無讖、沮渠京聲、達摩摩提、月首婆那等人,雖然不是于闐人,但他們所譯的經典原本,如《六十華嚴》、《涅槃經》、《妙法蓮華經‧提婆達多品》等,都來自于闐。三國時代,朱士行到于闐取得《大品般若經》的梵本。總之,于闐不但是中印文化交流的要道,而且是大乘佛教經典孕育的中心。依照近代學者的研究可知,許多大乘經典是從于闐文譯成漢文或藏文的。
在《法顯傳》、《大唐西域記》以及近代的史料記載,西元七世紀中葉,于闐還有百餘所伽藍,僧眾至少也有五千多人,大多學習大乘教法。《西域記》載,十世紀以後,回教徒入侵于闐,到十一世紀,佛教已經全然衰頹,加上天災人禍,往日莊嚴盛大的寺院、佛塔,全部埋入沙土之中,直到近代中央亞細亞的探險,才在這裡發掘出不少的佛教遺跡與珍貴史料。
于闐的語言屬於伊朗語系的于闐語,在敦煌千佛洞發現了不少于闐語所書寫的佛教經典,現存的有《金剛般若經》、《金光明經》、《大乘無量壽經》、《一百五十頌般若波羅蜜多經》等。
七、高昌
位於現在新疆吐魯番東南的哈喇和卓,漢時稱為車師前國,晉時稱為高昌郡。曾經一度獨立為高昌國,後被唐太宗征服,稱為西州。安史之亂以後,歸附回紇,後再度歸屬我國,是一大佛教中心。
在車師前國的時代,佛教已經流行於高昌。西元四世紀下半葉,佛教正式成為國教,以大乘教法為主。《出三藏記集》卷二記載,高昌沙門法眾曾經應北涼的沮渠蒙遜之請,在北涼都城張掖譯出《方等檀特陀羅尼經》四卷。北涼沮渠蒙遜遣使高昌求取《大般涅槃經》的胡本,由曇無讖譯出。然而,曇無讖感慨此經的品數不足,乃發願尋得完足的經本。到南朝宋文帝之時,道場寺慧觀奏請文帝派遣高昌沙門道普等十人,西行求取《涅槃經》後分,道普行至長廣郡涉水,船破傷足,死於外地。臨終之時,道普感嘆《涅槃經》後分與宋地無緣。
西元六世紀時,高昌王派遣慧嵩等,隨使入北魏研習梵學,專攻毗曇與成實之學,通究奧義,時人譽稱為「毗曇孔子」,聲名遠播四海。高昌王三次徵召他回國,慧嵩都不願意,引起高昌王大怒,竟殺害他的父母、兄弟等族人。隋煬帝時,沙門慧乘奉煬帝之命,特為高昌王麴伯雅宣講《金光明經》。昇座講經之時,國王布髮於地,請慧乘以足踏之,王崇敬三寶的虔誠,由此可以想見。
唐代玄奘大師西遊,途經高昌時,高昌王麴文泰盡禮款待,並懇請其永留高昌,以便終身供養,令全國上下都成為佛弟子。玄奘大師深感王的厚意,不過為了求取大法,誓必西行。國王再三固留,甚至下令守衛不准玄奘出城。玄奘大師無計可施,只好決意絕食,滴水不飲,如此三、四天之後,氣脈微弱,國王大為恐慌,立即向大師懺悔謝罪,懇請大師在將來回程時,能夠在高昌留住三年,國王願效法波斯匿王、頻婆娑羅王護持佛陀一樣供養玄奘。最後玄奘大師決定再停留一個月,為王宣講《仁王般若經》。每到講經之時,國王必定親自執香,前來迎請,在引昇法座時,國王還低身跪下,以背為凳,讓玄奘登躡座上。玄奘臨告別時,國王為他製作法服三十具、棉帽裘毯、黃金百兩、銀錢三萬、綾絹等五百匹、馬三十匹、手力二十五人,作為玄奘西行往返二十年之用;並寫了二十四封信函,分別送達龜茲等二十四國,每國一封,懇請各國協助法師順利通行。出發之日,王與高僧、大臣、百姓等,列隊送別,國王痛哭流涕,道俗四眾也都悲不自勝。玄奘大師得以順利到達印度,實因高昌王的大力幫助,而在當時西域各國中,高昌國也是崇法敬僧事蹟最多的一國。
回紇族原本信仰回教,但移居高昌以後,也逐漸改信佛教。因此在佛教經典中,不少是譯成回紇語的。十九世紀後,經多次考古探險,出土無數的佛像、佛畫與梵語、胡語、回紇語的經典。著名的佛教遺跡,包括高昌故城、交河故城、貝沙克魯克千佛洞、吐峪溝等,前二者是建造於地面上的伽藍遺跡,貝沙克魯克則為兩群洞窟組成的石窟洞。
八、疏勒
疏勒,梵語 Khāsa。又作沙勒、伽沙、佉沙、奇沙、室利訖栗多底。約當現在新疆的喀什噶爾,自西漢以來,就成為東西交通的北道樞紐。《大唐西域記》卷二記載,該國人民性情狂暴,民俗多詭詐,文字取自印度。西元三世紀左右,佛教已經傳入這裡,到唐朝初期,逐漸興隆,以小乘教法為主。
西元四世紀時,鳩摩羅什曾在疏勒禮拜佛缽,並在此國留住一年,潛心誦習阿毗曇六足論、《增一阿含》,深達奧義,又為國王宣說《轉法輪經》。國王對他崇敬有加,熱心供養,國內的百姓也因而崇信佛法。五世紀初,後秦智猛則於該國見到佛陀的文石唾壺,東晉高僧法顯也曾在此國見到佛牙塔。可見,疏勒國保有許多佛陀的遺物。
隋代達摩笈多來華途中,在該國為僧眾宣講《說破論》、《如實論》各二千偈。到玄奘西行之時,疏勒的小乘教僧眾已增至一萬多人,較法顯時代增加十倍之多。此外,佛典中記載了許多有關疏勒的傳說:有的說它是佛法隆盛的邊國之一;有的認為疏勒的牛頭山是菩薩的住處,或疏勒國是達摩波羅神的住處;或佛陀曾以該國付囑髮色天子、畢宿,或此處曾出現九十八佛。總之,從諸多不一而足的記載,以及佛缽、唾壺、佛牙等遺物來看,可以推知疏勒當年佛法興盛的狀況。
中唐以後,因回教徒入侵,在回教勢力的統轄之下,疏勒佛教也因而斷絕。現代在喀什噶爾附近仍保留有多處的佛教寺塔遺跡。
九、迦濕彌羅
迦濕彌羅(梵 Kaśmira),又作羯濕弭羅國、迦葉彌羅國、箇失蜜國。位於西北印度犍陀羅地方的東北、喜馬拉雅山山麓的古國。約為現在的喀什米爾地區。我國漢朝時稱為罽賓,在魏晉南北朝時代稱為迦濕彌羅,到隋唐時代改稱為迦畢試。據說,阿育王派遣末闡提到此地布教時,曾感化當地的蠻人龍族,使其解脫罪業;夜叉盤荼鬼的妻子及五百弟子也相繼皈依佛法。當時信奉佛法的有八萬人,僧侶有十萬人。
犍陀羅國的迦膩色迦王曾在此地召集五百位高僧編纂《大毗婆沙論》,並鏤鐫經論於銅牒之上,再封存於石函中,建塔藏納。相傳,當時藥叉神保衛迦濕彌羅,不讓外道竊持該塔所藏的經論,如果有人想要學習,就必須在塔中受業。由此推知,迦濕彌羅的佛教,當時還處在保守的風氣中。所以在西元二世紀末葉,西域諸國如月氏、安息、康居等地的高僧陸續來華譯經傳教,而號稱佛教極盛的迦濕彌羅國反而遲至西元四世紀初期,尚無一人來華弘法。直到四世紀以後,迦濕彌羅國的佛教才逐漸開放,容許他國的沙門前來學習有部的教義。
佛圖澄在東來中土以前,曾經前往迦濕彌羅修學佛法;鳩摩羅什也曾經到迦濕彌羅參學,師事盤頭達多,研習小乘經典。後來羅什回到龜茲,宣揚大乘教法,遠近馳名,盤頭達多得知後,還以高齡之軀,不辭長途跋涉之苦,前往龜茲去會晤羅什,聽聞大乘妙趣,因而回小向大。
當時,自迦濕彌羅來華從事譯經的高僧有僧伽提婆、僧伽跋澄、佛陀耶舍、求那跋摩、佛陀多羅等。我國赴迦濕彌羅求法的有智猛、法勇、智嚴等數十人,或尋訪聖蹟,或修學禪法,或求取經典等,都直接促進了中迦佛教的交流。
迦濕彌羅國雖以小乘教法著稱,但五世紀初期,由此地傳來我國的經典,不少是屬於大乘方等部的經典,可知迦濕彌羅在當時也弘傳大乘經典。七世紀末,也有許多該國沙門來到中國翻譯經典,如唐高宗時代的佛陀波利、日照等人先後來華,譯出大小乘經典,而祕密教同時也很盛行。八世紀時,唐僧悟空由犍陀羅入迦濕彌羅,在此停留四年,學習小乘教。其時,當地有寺院三百餘所,靈塔瑞像極多。九世紀以後,天息災、繼業也曾到過此國。十二、三世紀後,同樣因回教徒入侵,一千五百年以來的佛教盛況,從此消聲匿跡。
十、犍陀羅
犍陀羅(梵 Gandhāra, Gāndhāra,
Gandha-vati),又作健駝邏、乾陀衛。意譯香行、香遍、香風。位於今西北印度喀布爾河下游,五河流域之北。犍陀羅國的領域,經常變遷,西元前四世紀亞歷山大入侵印度時,它的都城在布色羯邏伐底,約在今天巴基斯坦白夏瓦東北之處。西元一世紀時,貴霜王朝興起於印度北方,漸次擴張版圖,併有喀布爾河一帶。迦膩色迦王即位時,定都布路沙布邏,就是今天的白夏瓦地區。王去逝後,國勢逐漸衰微,至寄多羅王,西遷至薄羅城,以王子留守東方。
在西元前三世紀,到西元五世紀,前後七、八百年間,佛教曾盛行於此國;阿育王派遣布教師到此布教,是佛教在犍陀羅的發端。此國原是上座部,尤其是說一切有部的中心,但後來國內的僧眾吸收了大眾部的學風,因此大乘思想也曾風行一時。迦膩色迦王統轄廣大的領土,當時犍陀羅是他的政治中心,同時也是東西文化交會的樞紐之地。國王後來皈依佛教,在都城廣建寺塔,造立佛像,開啟了著名的希臘式犍陀羅佛教藝術。
大致來說,犍陀羅屬小乘有部教派,世友、法救、脅尊者等,都是犍陀羅有部的傑出論師。西元四、五世紀,世親造《俱舍論》三十卷,這部論書將有部繁瑣的教義予以整理、統一、批判,歷來被視為有部學說集大成的論著。
世親之兄無著,出家於犍陀羅國,先在化地部修學,後轉赴東方,受教於一位羅漢,研習小乘空觀,但仍不能滿意,於是前往中印度學大乘空論,在阿踰闍國入禪定三昧,上升兜率天,會見彌勒菩薩,學習《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《中邊分別論》等大乘經義,回到人間後,為大眾廣說妙理,又教化其弟世親皈依大乘。世親回小向大後,專研大乘教法,遍歷憍賞彌國等中印之地,宣揚大乘教,又作大乘論書百部,親炙受教的弟子約有一千多人。
無著、世親之時,犍陀羅也奉行大乘,但小乘教是主流。東晉的法顯、宋雲等人都曾到過此國,稱道該國國民崇敬佛教,好讀經典。宋雲曾把在犍陀羅等地的見聞撰成《宋雲行紀》。在宋雲返回洛陽三十多年後,有犍陀羅國人闍那崛多來到長安,在四天王寺譯出《金色仙人問經》二卷、《妙法蓮華經‧普門品》重頌偈等三十九部。由此可見,西元四世紀到六世紀間,犍陀羅佛教與中國佛教間的來往交流已經逐漸受到重視。
自西元六世紀以後,佛教失去王室護持,後雖有突厥王一時再興,然而到第十世紀,又為回教徒所迫,佛教終於絕跡。據《大唐西域記》卷二載,犍陀羅國的疆域,東西約千餘里,南北有八百餘里,東臨信度河(今印度河),都城名布路沙布邏,王族絕嗣,隸屬迦畢試國,市井空荒,人煙稀少。可見國力曾鼎盛一時的犍陀羅國,在七世紀玄奘大師西行之時,不但已荒廢沒落,且已臣屬於他國。
總括而言,西域佛教自西元前二、三世紀到西元四、五世紀之間,教派多屬小乘,當時盛行小乘的有疏勒、罽賓、犍陀羅等國;至於大小乘思想混合,而仍以小乘為主流的有安息、康居、龜茲等國;主要盛行大乘的則有大月氏、高昌、于闐等國。四、五世紀以後,犍陀羅因無著、世親二位大乘論師的出世,大乘佛教遂有流行北印度的趨勢。
隨著佛教的流布,佛塔、雕刻、繪畫等佛教藝術也因而發達,佛像多以泥土、漆灰為原料,佛畫以壁畫為主,樣式則多為融合希臘、羅馬、波斯、大夏、印度等風格的犍陀羅藝術,此外還有回紇式、喇嘛式等。七世紀以後,中國美術色彩漸濃,遺物多見於吐魯番一帶。至於取材範圍,佛像主要有佛陀及觀音、文殊等菩薩,繪畫以《賢愚經》、《六度集經》的故事為對象。經典的編纂、書寫、翻譯也極盛行,僅高昌、于闐二地,就發現了中阿含、般若、祕密等二十餘種。
隋唐之際,穆罕默德在大食創立回教,由於用武力傳教,馬蹄所到之處,佛教盡為所滅,安息、大月氏、康居、迦濕彌羅、犍陀羅、疏勒、于闐、龜茲、高昌等各國的佛教,從三國時代到明代之間,先後被祆教、回教侵略吞併,西域佛教也因而從此沒落。
【習題】
1.試述西域佛教的重要貢獻。
2.試述西域各國佛教信仰狀況。
- 佛教叢書1 教理(1)
- 044 怎樣做一個佛教徒
- 045 第一篇 皈依三寶
- 058 第二篇 受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 081 第三篇 奉行八正道
- 096 最初的根本佛法
- 097 第一篇 緣起
- 110 第二篇 四聖諦
- 124 第三篇 三法印
- 138 佛教的真理是什麼
- 139 第一篇 空
- 149 第二篇 業
- 162 第三篇 因果
- 172 第四篇 中道
- 180 佛教的主觀與客觀
- 181 第一篇 十八界─心物結合的世間
- 197 第二篇 五位百法——百種心事的內容
- 220 第三篇 轉識成智——成佛必備的智慧
- 238 第四篇 一念三千
- 252 真實的自我
- 253 第一篇 心
- 262 第二篇 性
- 275 第三篇 明心見性
- 282 學佛的次第
- 283 第一篇 信解行證
- 295 第二篇 五乘佛法
- 311 第三篇 三學增上
- 338 第四篇 止觀雙修
- 352 第五篇 四禪八定
- 360 第六篇 五停心觀
- 372 學道者的魔障
- 373 第一篇 五欲六塵
- 386 第二篇 三毒五蓋
- 396 第三篇 生死煩惱
- 佛教叢書2 教理(2)
- 006 三世流轉的生命
- 007 第一篇 十二因緣
- 018 第二篇 十法界
- 036 佛教的圓滿世界
- 037 第一篇 涅槃寂靜
- 050 第二篇 解脫自在
- 057 第三篇 法身實相
- 062 佛陀的樣子
- 063 第一篇 三身——法身、報身、應身
- 079 第二篇 三十二相、八十種好
- 089 第三篇 佛陀十號
- 100 佛教的時空觀
- 101 第一篇 時間——剎那不算短、劫波不算長
- 114 第二篇 空間——須彌納芥子、微塵容虛空
- 124 佛教的宇宙觀
- 125 第一篇 三界二十八天
- 134 第二篇 天堂與地獄
- 145 第三篇 三千大千世界
- 154 佛教的人生觀
- 155 第一篇 苦樂交集
- 162 第二篇 五趣流轉
- 174 第三篇 四大皆空
- 179 第四篇 五蘊非有
- 188 佛教的淨土思想
- 189 第一篇 五乘共法的淨土——兜率淨土
- 196 第二篇 大乘不共法的淨土——極樂、琉璃淨土
- 208 第三篇 人間佛教的淨土——唯心、華藏、佛光淨土
- 218 人間佛教的建立
- 219 第一篇 從人道到佛道
- 229 第二篇 從入世到出世
- 239 第三篇 從自利到利他
- 250 人間佛教的生活
- 251 第一篇 四恩總報
- 262 第二篇 食存五觀
- 271 第三篇 三輪體空
- 278 如何實踐佛法
- 279 第一篇 慚愧懺悔
- 293 第二篇 發心立願
- 310 第三篇 六度四攝
- 326 第四篇 四無量心
- 338 第五篇 回向
- 350 佛學的組織法
- 351 第一篇 三藏十二部
- 373 第二篇 結集
- 384 第三篇 判教
- 佛教叢書3 經典(1)
- 007 八大人覺經
- 026 四十二章經
- 034 佛遺教經
- 044 大般涅槃經
- 055 六度集經
- 070 百喻經
- 087 法句經
- 093 賢愚經
- 102 阿含經
- 106 雜阿含經
- 118 中阿含經
- 124 長阿含經
- 131 增一阿含經
- 143 仁王護國般若波羅蜜多經
- 154 金剛般若波羅蜜經
- 182 般若波羅蜜多心經
- 190 妙法蓮華經
- 216 觀世音菩薩普門品
- 232 大方廣佛華嚴經
- 佛教叢書4 經典(2)
- 007 淨土三經
- 056 彌勒上生、下生經
- 072 藥師琉璃光如來本願功德經
- 083 地藏菩薩本願經
- 091 大寶積經
- 108 勝鬘經
- 124 那先比丘經
- 136 盂蘭盆經
- 144 維摩詰所說經
- 174 金光明經
- 180 圓覺經
- 199 楞伽經
- 207 解深密經
- 223 梵網經
- 佛教叢書5 經典(3)
- 007 八識規矩頌
- 014 大乘百法明門論
- 018 俱舍論
- 028 唯識二十論
- 034 唯識三十論頌
- 046 瑜伽師地論
- 060 攝大乘論
- 076 大乘起信論
- 082 大智度論
- 088 中論
- 094 華嚴五教章
- 102 天台四教儀
- 116 教觀綱宗
- 136 摩訶止觀
- 146 六祖大師法寶壇經
- 154 祖堂集
- 157 景德傳燈錄
- 162 禪林象器箋
- 168 禪林寶訓
- 188 法苑珠林
- 202 經律異相
- 209 大乘大義章
- 223 萬善同歸集
- 229 大唐西域記
- 239 佛國記
- 253 南海寄歸內法傳
- 261 洛陽伽藍記
- 265 高僧傳
- 277 比丘尼傳
- 283 弘明集
- 294 廣弘明集
- 佛教叢書6 佛陀(1)
- 014 緒言
- 016 偉大的佛陀
- 024 第一章 布施
- 025 臘八粥的由來
- 027 寺院之始
- 029 黃金鋪地建祇園
- 032 贈送精舍制
- 034 檀香供佛
- 035 財法二施
- 037 粒米勝須彌
- 040 棉線供養
- 041 衣服供養
- 042 傘蓋供養
- 044 婦人的夙因
- 045 四天王獻缽
- 047 醫駝背
- 048 廣長舌相
- 050 鸚鵡迎佛
- 052 貧女一燈
- 054 賣功德
- 057 夫婦的發心
- 060 模範王
- 064 布施與慳貪
- 067 總持第一
- 069 施多福大
- 070 餽贈以法
- 071 採花獻佛
- 073 不因說法而受供
- 075 貧人供佛
- 077 八萬四千塔由來
- 079 難行能行
- 080 真正的富有
- 084 智度海神
- 087 商人聞法
- 090 慳貪墮畜生
- 092 慳貪墮餓鬼
- 094 慳吝不捨
- 096 布施如播種
- 098 宿世業報
- 101 王女的覺悟
- 102 四句悟道
- 104 合掌的女嬰
- 106 施戒得名利
- 108 第二章 持戒
- 109 禁戒食肉
- 112 方便制戒
- 114 妄語如穢器
- 116 出家功德大
- 119 持戒求安穩
- 119 持戒的功德
- 121 藏六如龜
- 123 彌多的口業
- 125 獵人改業
- 127 大賢不賢
- 130 惡語之害
- 133 受持三戒
- 136 飲酒失智
- 137 飲酒之害
- 138 凡水與法水
- 140 慈心不殺
- 142 第三章 忍辱
- 143 忍辱的真義
- 144 忍辱的美德
- 148 忍辱度化鬼王
- 149 謙忍得長壽
- 151 忍能致勝
- 153 殺瞋
- 154 塵唾自汙
- 156 真理戰勝邪惡
- 157 不以瞋報瞋
- 160 第四章 精進
- 161 人身難得
- 163 少壯當努力
- 164 牛命與人命
- 165 聞法升天
- 166 精進的重要
- 167 念珠的由來
- 168 精勤得財富
- 170 四種馬
- 171 四個兒子
- 173 把握當下
- 175 戰勝自己
- 178 第五章 禪定
- 179 禪坐的方法
- 180 入定解危
- 181 為佛陀剃髮
- 184 忍力如根
- 186 第六章 般若
- 187 呵斥戲論
- 188 友有四品
- 189 愚人喝水
- 191 佛陀的智慧
- 192 愚人愚行
- 195 勝則增怨
- 196 涅槃如熄火
- 197 梵天問道
- 199 御馬三法
- 201 正與邪
- 202 找心
- 204 最苦與最樂
- 206 燒香作炭
- 207 神通和修行
- 210 不受第二支箭
- 211 金地王得度
- 214 最勝長者降魔
- 216 未雨綢繆
- 218 盲人除蚊
- 220 儲藏牛乳
- 222 建樓趣譚
- 225 盲人摸象
- 227 真正的魔術師
- 231 放下
- 232 如盲執燭
- 234 心開意解
- 235 馴象三法
- 237 甚深微妙緣起法
- 238 與智者交
- 240 化解爭水之戰
- 241 偈語
- 244 四種法樂
- 245 長者的教化
- 247 天女與獼猴
- 252 真正的美人
- 255 不知時的禍害
- 258 蒺藜問難
- 261 真正的賤民
- 263 提婆墮落
- 266 第七章 教化
- 267 最初的信士
- 268 三迦葉棄邪歸正
- 270 波斯匿王的皈依
- 274 大迦葉的皈依
- 275 摩訶盧得道
- 278 浪子回頭
- 280 觀機逗教
- 281 度化五百婆羅門
- 283 度化女僕
- 286 妓女得度
- 288 慈度種德
- 292 扮鬼嚇佛
- 293 如附香薰
- 296 教化兒童
- 297 神通渡河
- 298 貪心
- 300 神通化外道
- 302 度化盜賊
- 304 度化乞丐
- 305 度化鴦崛摩羅
- 308 度化鬼子母
- 311 佛度玉耶
- 316 降伏傲慢
- 佛教叢書7 佛陀(2)
- 014 第八章 因果
- 015 私欲遭苦報
- 017 長壽的方法
- 019 上升下墮
- 020 四種人
- 021 因果業報
- 024 人生無常
- 028 兩舌之害
- 031 七天供養
- 032 宏亮的聲音
- 034 外道迫害
- 036 婆羅門索債
- 038 柰樹因緣
- 042 有播種才有收成
- 043 歧路亡羊
- 045 行善積福
- 048 第九章 修持
- 049 佛陀分半座
- 052 革除習氣
- 054 安樂四法
- 055 利養之害
- 057 不可救藥
- 058 習氣如種子
- 060 六念處
- 061 師徒之情
- 064 四種雅行
- 065 四種弟子
- 066 過度之弊
- 067 五停心觀
- 069 五種非人
- 070 修行如彈琴
- 072 掃心地
- 075 修習慈心
- 076 煩惱如樹影
- 078 七車喻
- 079 香和臭
- 081 看病第一福田
- 082 佛陀探病
- 084 是不是人
- 086 貪欲如舉債
- 088 說不如行
- 090 甘露法門
- 092 呵斥神通
- 093 什麼是道
- 095 攝服狂象
- 097 學貴於行
- 099 再種福德
- 100 鼓喻
- 102 功德福業
- 103 掃地五德
- 106 何事最快樂
- 107 以法莊嚴
- 110 善生歸化佛陀
- 113 良馬八德
- 115 惡馬八態
- 117 觀四食
- 118 惡念如苦種
- 120 善惡根性
- 122 養身與養心
- 124 修行的目的
- 125 修行五法
- 127 安穩修行之道
- 130 八大人覺
- 132 臭女淨心
- 134 學道
- 136 七知善法
- 138 跋提解道
- 139 五種歡喜處
- 140 慈攝老人出家
- 142 第十章 業力
- 143 誰是愛自己的人
- 144 不是你的
- 145 佛陀的無奈
- 147 神通難抵業力
- 149 心淨國土淨
- 150 自業自受
- 154 第十一章 懺悔
- 155 去惡向善
- 157 不受懺悔之過
- 158 化解紛爭
- 160 懺悔得天眼
- 162 金剛女的懺悔
- 164 阿闍世的懺悔
- 170 以貌取人
- 172 佛陀的光明
- 173 摩登伽女證果
- 178 度化醜兒
- 180 第十二章 政治
- 181 生命無價
- 182 囑王護法
- 183 為真理而戰
- 186 治國七法
- 189 護法長城
- 194 第十三章 無常
- 195 無常迅速
- 196 吉祥草
- 198 生死如大雨
- 199 四事最可怖
- 200 瓢勺斟味
- 203 人生五難
- 205 四事不久常
- 207 度化耶舍
- 209 身是苦本
- 210 人命短促
- 212 人命在幾間
- 214 佛度蓮花
- 216 第十四章 經濟
- 217 五家共有
- 218 黃金是毒蛇
- 220 財富運用法
- 224 第十五章 弘法
- 225 大轉法輪
- 228 第十六章 報恩
- 229 知恩報恩
- 232 第十七章 慈悲
- 233 慈心解怨
- 235 一念慈心
- 236 不捨眾生
- 238 心病之苦
- 240 恤貧濟殘
- 241 金身受災
- 243 救護羅睺羅
- 244 慈度尼提
- 246 見法則見佛
- 248 愛護兒童
- 249 為醉漢剃度
- 250 第十八章 感情
- 251 佛陀的眼淚
- 252 端坐路中救祖國
- 254 佛陀的憂喜
- 258 第十九章 愚痴
- 259 腳踏實地
- 260 烏鴉逐臭肉
- 261 易師之過
- 264 第二十章 平等
- 265 平等無私
- 266 怨親平等
- 268 等視眾生
- 270 眾生平等
- 271 平等乞食
- 274 四姓平等
- 278 第二一章 孝道
- 279 三等孝順
- 280 盂蘭盆會
- 283 為父擔棺
- 286 為姨母抬棺
- 288 第二二章 倫理
- 289 禮敬長老
- 290 老人是寶
- 294 第二三章 惜福
- 295 來處不易
- 298 第二四章 發心
- 299 度化長者
- 300 第二五章 發願
- 301 選擇侍者
- 304 第二六章 信仰
- 305 如來六德
- 306 美女宣佛化
- 310 憶念三寶生善處
- 312 如犢不離乳
- 313 信仰的財富
- 316 不受毒害
- 317 淨信如月明
- 318 信心的力量
- 320 試佛音遠近
- 323 寶橋渡佛陀
- 324 優填王造像
- 326 鑄像之始
- 327 敬法如敬佛
- 328 歌頌真理
- 330 佛陀的毫光
- 332 人生的大樂
- 334 永恆的生命
- 335 放下自在
- 336 最後的遺教
- 338 最後的弟子
- 341 八大靈塔
- 佛教叢書8 弟子(1)
- 008 壹、中國
- 009 印手菩薩道安大師
- 017 淨土宗初祖廬山慧遠大師
- 027 譯經聖手鳩摩羅什大師
- 037 中國首位比丘尼淨檢法師
- 043 解空第一僧肇大師
- 049 空有相融道生大師
- 058 復興北魏佛教的曇曜法師
- 066 佛教藝文家僧祐律師
- 071 皇帝菩薩梁武帝
- 081 天台宗初祖智顗大師
- 090 三階教主信行法師
- 096 復興三論宗吉藏大師
- 102 東土律祖道宣律師
- 109 留學聖僧玄奘大師
- 119 光明和尚善導大師
- 125 百部論師慈恩窺基大師
- 133 曹溪六祖惠能大師
- 142 開拓華嚴判教法藏大師
- 151 天文科學家一行禪師
- 158 日本律宗始祖鑑真大師
- 167 創立清規的百丈懷海禪師
- 174 闡揚華嚴澄觀國師
- 182 河東大士裴休宰相
- 190 會通三教宗密禪師
- 198 禪淨雙修永明延壽禪師
- 204 斷臂刻藏法珍比丘尼
- 209 雲棲菩薩蓮池大師
- 218 三教一家紫柏大師
- 225 重振曹溪憨山大師
- 234 蓮宗九祖智旭大師
- 佛教叢書9 弟子(2)
- 008 壹、中國
- 009 中興近代佛教的楊仁山
- 020 五宗並嗣虛雲和尚
- 031 創辦華嚴大學的月霞法師
- 038 淨土再來人印光大師
- 044 點燃晚清法燈的譚嗣同
- 052 國學大師章太炎
- 061 性相圓融歐陽竟無
- 067 佛學思想家梁啟超
- 075 天台教育家倓虛法師
- 083 持律弘教的慈舟律師
- 089 中興律宗的弘一大師
- 098 宣揚戒殺護生的呂碧城
- 104 民初佛教領袖太虛大師
- 115 弘揚淨土的李炳南
- 121 護國衛教戴季陶
- 128 佛教史學者湯用彤
- 135 弘傳東密的持松法師
- 143 開創台灣佛教的慈航法師
- 152 近代佛學巨擘呂澂
- 160 菩薩畫家豐子愷
- 168 推動僧伽教育的大醒法師
- 173 漢傳藏學家法尊法師
- 180 講學東亞的法舫法師
- 186 現代佛學泰斗印順導師
- 193 台灣詩僧斌宗法師
- 200 一代優婆夷孫張清揚女士
- 208 貳、印度
- 209 智慧第一舍利弗尊者
- 218 頭陀第一大迦葉尊者
- 226 多聞第一阿難尊者
- 233 檀那第一須達長者
- 240 第一比丘尼大愛道
- 247 善說一乘法的勝鬘夫人
- 253 大乘居士菩薩維摩詰
- 260 轉輪聖王阿育王
- 272 護法帝王迦膩色迦王
- 278 文藝詩人馬鳴菩薩
- 283 八宗共祖龍樹菩薩
- 291 智勇雙全提婆菩薩
- 297 開創法相宗的無著與世親
- 佛教叢書10 弟子(3)
- 008 參、西藏
- 009 弘傳藏教第一人文成公主
- 018 西藏密教始祖蓮華生大士
- 026 難忍能忍的密勒日巴尊者
- 034 藏密奠基者大寶法王八思巴
- 040 藏教改革者宗喀巴大師
- 050 彌陀化身四世班禪
- 058 肆、日本
- 059 日本佛教之父聖德太子
- 068 開創真言的空海大師
- 078 傳燈大法師最澄上人
- 086 日本淨土元祖法然上人
- 094 日本臨濟宗開祖榮西禪師
- 104 淨土真宗開祖親鸞上人
- 110 日本曹洞初祖道元禪師
- 122 法華經行者日蓮上人
- 132 日本黃檗宗開祖隱元禪師
- 139 印度哲學開拓者高楠順次郎
- 148 世界禪學家鈴木大拙
- 156 伍、韓國
- 157 海東孔子僧統慈藏律師
- 167 西明大師圓測法師
- 174 普濟庶民元曉大師
- 182 海東華嚴初祖義湘大師
- 190 華嚴學者均如大師
- 196 融會禪教義天國師
- 202 韓國曹溪宗中興之祖普照國師
- 208 陸、泰國
- 209 人間比丘占達沙羅法師
- 216 柒、錫蘭
- 217 中興錫蘭佛教的達摩波羅
- 228 智勇雙全的蘇達摩加利尼師
- 234 捌、歐美
- 235 英國佛教瑰寶賴斯‧戴維茲
- 242 俄國佛學家徹爾巴斯基
- 248 德國首位比丘三界智長老
- 佛教叢書11 教史(1)
- 第一篇 印度篇
- 005 第一章 佛教興起的背景
- 018 第二章 佛陀的一生
- 042 第三章 道場的設立
- 056 第四章 經典結集的過程
- 074 第五章 部派佛教的發展
- 090 第六章 佛教的轉輪聖王
- 126 第七章 初期佛教僧信的典範
- 168 第八章 菩薩道的實踐
- 198 第九章 西域佛教的光輝
- 佛教叢書12 教史(2)
- 第二篇 中國篇
- 005 第一章 初傳佛教的盛事
- 024 第二章 西行高僧傳
- 050 第三章 譯經事業的開展
- 075 第四章 帝王與佛教
- 114 第五章 佛教對社會的教化
- 144 第六章 佛教的僧官制度
- 162 第七章 佛教的教難
- 187 第八章 宗派的競相建立
- 佛教叢書13 教史(3)
- 第二篇 中國篇
- 005 第九章 禪宗的風起雲湧
- 054 第十章 奇僧異士舉例
- 098 第十一章 唐宋佛教文人的風采
- 132 第十二章 邊疆佛教的概況
- 182 第十三章 人間佛教的重光
- 230 第十四章 國際佛光會的發展
- 佛教叢書14 教史(4)
- 第三篇 世界篇
- 005 第一章 日本佛教簡史
- 050 第二章 韓國佛教簡史
- 074 第三章 亞洲佛教簡史
- 160 第四章 歐美佛教簡史
- 244 第五章 澳洲佛教簡史
- 264 第六章 非洲佛教簡史
- 佛教叢書15 宗派(1)
- 006 禪宗
- 008 壹、拈花微笑與達摩東來
- 013 貳、衣缽傳承與一花五葉
- 031 參、禪門名著與禪學影響
- 047 肆、禪宗大師與禪門語錄
- 071 伍、禪林規範與典故
- 085 陸、修持方法與開悟完成
- 104 淨土宗
- 106 壹、淨土宗的形成與發展
- 111 貳、淨土宗的經論依據
- 128 參、淨土宗祖師傳承
- 157 肆、念佛法門
- 172 伍、念佛往生錄
- 190 陸、淨土問題研究
- 206 律宗
- 209 壹、戒律起源與部派佛教
- 220 貳、中國律宗傳承及其發展
- 241 參、中國律學典籍簡介
- 248 肆、律宗要義
- 255 伍、律宗修學層次
- 272 陸、律學上的觀念問題
- 佛教叢書16 宗派(2)
- 006 密宗
- 010 壹、密宗傳承史略
- 042 貳、密宗的經典依據
- 052 參、密宗的教義思想
- 068 肆、密宗的行持果位
- 082 伍、密教與政治社會的關係
- 094 附錄——西藏的醫藥學院
- 102 華嚴宗
- 108 壹、華嚴的開宗及其傳承
- 128 貳、華嚴宗所依經論
- 146 參、華嚴宗的思想及其教判
- 184 肆、華嚴的面面觀
- 201 伍、華嚴宗的人間修行法
- 206 陸、修學華嚴宗的利益
- 214 天台宗
- 216 壹、天台宗的歷史傳承
- 235 貳、天台宗的經論依據
- 253 參、天台宗的教判組織
- 269 肆、天台宗的思想大義
- 277 伍、天台宗的修持方法
- 佛教叢書17 宗派(3)
- 006 三論宗
- 009 壹、三論宗的源流及其傳承
- 027 貳、三論宗重要著作
- 035 參、三論宗的教義及其教判
- 059 肆、三論宗的修持法
- 070 唯識宗
- 072 壹、唯識宗的傳承與發展
- 096 貳、唯識宗所依經論略釋
- 110 參、唯識宗的要義
- 167 肆、唯識宗的教判
- 169 伍、唯識宗的人間修行法
- 174 附錄——汎論因明
- 182 俱舍宗
- 184 壹、俱舍宗的傳承與發展
- 189 貳、俱舍宗的經論
- 197 參、俱舍宗要義
- 266 肆、《俱舍論》對中國佛教各宗影響
- 270 成實宗
- 271 壹、成實宗的歷史傳承
- 290 貳、成實宗依據的論書
- 296 參、成實宗的教義及其教判
- 313 肆、修行階位
- 佛教叢書18 儀制(1)
- 006 壹、修行資糧篇
- 007 導言
- 007 一、平時自修功課
- 013 二、念佛共修會
- 022 三、朝山
- 033 四、短期出家修道會
- 076 五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
- 130 貳、禪淨加行篇
- 131 導言
- 132 一、禪修
- 156 二、禪淨雙修
- 172 參、寺院巡禮篇
- 173 導言
- 176 一、認識寺廟庵堂
- 181 二、寺院參訪
- 196 三、佛門稱謂
- 201 四、各種懺儀
- 210 五、各種法會
- 佛教叢書19 儀制(2)
- 006 肆、人生禮儀篇
- 007 一、毓麟之禮
- 016 二、皈依之禮
- 017 三、成年之禮
- 022 四、佛化婚禮
- 043 五、菩提眷屬祝福禮
- 048 六、壽誕儀禮
- 056 伍、應用禮儀篇
- 057 一、佛像安座程序
- 058 二、奠基程序
- 059 三、落成典禮程序
- 060 四、商店開幕典禮程序
- 062 五、就職典禮程序(以佛光會會長就職典禮為例)
- 062 六、頒獎典禮程序
- 063 七、召開會議程序(以佛光會分會會議為例)
- 065 八、放生儀式程序
- 065 九、家庭普照程序
- 066 一〇、禪淨共修祈福法會程序
- 068 一一、大學開學典禮程序
- 069 一二、佛光山住持陞座典禮程序 (一九八五年)
- 071 一三、佛光山封山典禮程序 (一九九七年)
- 072 一四、佛光山第九任住持晉山陞座法會暨臨濟宗第四十九代傳法大典(二〇一三年)
- 078 陸、喪葬禮儀篇
- 079 一、臨終關懷
- 098 二、撰寫遺囑
- 115 三、殯葬奠禮
- 146 四、附錄
- 172 柒、生活禮儀篇
- 173 一、相見的禮儀
- 177 二、說話的禮儀
- 185 三、電話的禮儀
- 187 四、共處的禮儀
- 190 五、待客的禮儀
- 193 六、訪友的禮儀
- 194 七、職業道德的規範
- 196 八、書信的禮儀
- 204 九、便條的禮儀
- 206 一〇、衣著的禮儀
- 207 一一、飲食的禮儀
- 210 一二、居家的禮儀
- 212 一三、乘車的禮儀
- 213 一四、喜慶的禮儀
- 214 一五、探病的禮儀
- 221 一六、弔喪的禮儀
- 222 一七、接機的禮儀
- 222 一八、旅遊的禮儀
- 232 捌、佛化家庭篇
- 233 一、家庭教育
- 248 二、職業選擇
- 255 三、人際關係
- 279 四、養生之道
- 284 五、養老之道
- 294 六、修行之道
- 299 七、設置佛堂
- 306 八、居家圖書館
- 佛教叢書20 儀制(3)
- 006 玖、社團活動篇
- 007 導言
- 008 一、國際佛光會
- 053 二、佛學講座
- 056 三、座談會
- 060 四、社教弘法活動
- 073 五、社會服務類
- 096 拾、佛教育樂篇
- 097 導言
- 098 一、體育活動
- 109 二、音樂
- 120 三、書藝
- 130 四、花和茶
- 139 五、勞動
- 146 六、修持
- 154 拾壹、佛門用語篇
- 224 拾貳、問題答問篇
- 225 導言
- 225 一、義解
- 247 二、修持
- 272 三、信仰
- 294 四、常識
- 313 五、社會問題
- 佛教叢書21 教用(1)
- 006 佛教與政治
- 022 佛教與軍事
- 036 佛教與法律
- 054 佛教與和平
- 064 佛教與中國帝王
- 086 佛教與印度帝王
- 102 佛教與世界各國帝王
- 124 佛教與印度教
- 136 佛教與耶穌教
- 146 佛教與天主教
- 160 佛教與一貫道
- 168 佛教與道教
- 182 佛教與儒家
- 204 佛教與孝道
- 224 佛教與人生
- 234 佛教與禮俗規範
- 246 佛教與民間節慶
- 272 佛教與地理風水
- 280 佛教與神祇信仰
- 290 佛教與神通
- 304 佛教與感應
- 314 佛教與命運
- 326 佛教與輪迴
- 佛教叢書22 教用(2)
- 006 佛教與慈善事業
- 018 佛教與公益事業
- 030 佛教與交通事業
- 040 佛教與企業
- 058 佛教與農業
- 076 佛教與森林
- 088 佛教與自然界
- 100 佛教與動物
- 110 佛教與書法
- 124 佛教與茶道
- 134 佛教與花藝
- 148 佛教與工藝
- 156 佛教與雕塑
- 170 佛教與音樂
- 185 佛教與戲劇
- 194 佛教與舞蹈
- 206 佛教與武術
- 216 佛教與文學
- 228 佛教與文人
- 250 佛教與中國詞彙學
- 268 佛教與翻譯學
- 294 佛教與天文
- 306 佛教與數學
- 佛教叢書23 教用(3)
- 006 佛教與物理
- 014 佛教與科學
- 032 佛教與醫學
- 052 佛教與心理學
- 068 佛教與環保
- 084 佛教與建築
- 098 佛教與印刷
- 114 佛教與繪畫
- 126 佛教與宇宙觀
- 138 佛教生死觀
- 146 佛教的管理學
- 160 佛教與會議
- 172 佛教與聯語
- 196 佛教與觀光
- 212 佛教的參訪事業
- 222 印度佛教史上的教難
- 232 中國佛教史上的教難
- 244 世界佛教史上的教難
- 262 佛教與義工
- 278 佛教的護法信徒
- 佛教叢書24 藝文(1)
- 010 偈
- 011 四言
- 014 五言
- 028 六言
- 030 七言
- 048 頌
- 049 四言
- 050 五言
- 054 六言
- 061 七言
- 074 詩
- 075 五言
- 096 六言
- 097 七言
- 123 新詩
- 140 詞
- 144 歌
- 196 賦
- 202 聯語
- 218 警策格言
- 236 箴
- 250 銘
- 276 法語
- 277 上堂
- 281 示眾
- 289 其它
- 331 星雲法語
- 佛教叢書25 藝文(2)
- 010 贊
- 028 文
- 170 記
- 171 釋迦如來成道記
- 176 壽州法華院石經堂記
- 177 荷澤大師顯宗記
- 179 南嶽法輪寺省行堂記
- 180 明州鄮山阿育王舍利塔記
- 184 傳
- 185 寒山子傳
- 187 拾得傳
- 189 王維傳
- 190 柳子厚傳
- 194 白樂天傳
- 197 僧懷素傳
- 199 蘇軾傳
- 202 宗仰上人傳
- 205 曼殊大師傳
- 212 八指頭陀傳
- 217 大醒法師傳
- 219 東初法師傳
- 221 丁福保傳
- 佛教叢書26 藝文(3)
- 010 書信
- 011 遠法師與桓太尉論料簡沙門書
- 013 與日本後藤葆真書
- 016 致蔣總司令書
- 019 致蔣主席書
- 021 廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書并桓玄書
- 023 重與羅什書
- 023 王曼穎與慧皎法師書
- 024 答王曼穎書
- 025 答李參政附問書
- 029 答蔣穎叔書
- 030 復丁福保居士論臂香書
- 031 與丁福保居士書
- 032 寄蓮池禪師
- 033 復丘若泰
- 034 復岵瞻戴廷丞
- 034 與日本笠原研壽南條文雄書
- 035 大慧禪師答孫知縣書
- 040 顏侍郎答雲行人書
- 042 與釋幻人書一
- 045 陳提刑貴謙答真侍郎德秀書
- 047 與日本南條文雄書一
- 048 辭北堂書
- 049 後寄北堂書
- 050 附孃回書
- 050 龍樹菩薩勸誡王頌
- 062 雲首座書
- 062 惠力芳和尚書
- 062 答靈源書
- 063 與佛鑑書見蟾侍者日錄
- 063 與祥和尚書
- 063 與黃蘗勝書
- 064 答魯直書
- 065 與文主簿
- 065 與秀紫芝書
- 066 佛鑑懃和尚與佛果勤和尚書
- 067 與王十朋書
- 067 與韓子蒼書
- 068 與韓子蒼書
- 068 與李侍郎二書
- 069 復弘一法師書
- 069 與慈航書
- 071 致常惺法師書
- 072 與釋道安書
- 074 答慧天法師書
- 075 答智光法師書
- 078 婺州浦陽縣佐溪山朗禪師召大師山居書
- 078 大師答朗禪師書
- 081 致夏丏尊書
- 084 致夏丏尊豐子愷書
- 086 致夏丏尊李圓淨書
- 089 告徒眾書
- 099 給信徒的一封信
- 109 給佛學院學生的一封信
- 122 給徒眾的一封信
- 127 賀托缽行腳功德圓滿
- 134 開示信徒點燈功德的一封信
- 140 序
- 141 大涅槃經序
- 144 維摩詰經序
- 146 無量壽經序
- 147_1 金剛般若經序
- 147_2 大乘起信論義記序
- 148 妙法蓮華經弘傳序
- 149 三藏聖教序
- 151 新譯大方廣佛華嚴經序
- 153 新譯大乘入楞伽經序
- 156 大乘理趣六波羅蜜多經序
- 158 金光明經序
- 159 大方廣圓覺修多羅了義經略疏序
- 162 御製水懺序
- 164 六祖壇經注釋序
- 166 星雲禪話序
- 169 萬佛在家菩薩戒同戒錄序
- 172 佛光大藏經編修緣起
- 174 佛光大辭典序
- 176 佛光學報序
- 180 佛光山萬佛三壇大戒同戒錄序
- 184 無聲息的歌唱序
- 191 釋迦牟尼佛傳序
- 194 南海普陀山傳奇異聞錄序
- 204 參學瑣談序
- 208 中英對照佛學叢書序
- 211 傳燈序
- 215 清貧思想序
- 222 跋
- 223 法華經後序
- 224 書楞伽經後
- 225 誡初心學人文跋
- 226 書四十二章經題辭
- 227 佛光山開山廿週年紀念特刊編後跋
- 232 碑文
- 233 五台山清涼寺碑
- 235 少林寺碑
- 241 棲賢寺碑
- 245 賜諡大鑒禪師碑
- 247 大鑒禪師碑
- 248 荊州城東天皇道悟禪師碑
- 249 南嶽彌陀寺承遠和尚碑
- 253 佛光山開山碑文
- 255 宗仰上人紀念堂碑
- 257 接引大佛碑記
- 258 佛光山開山記
- 284 佛陀紀念館建館緣起
- 296 碑銘
- 297 佛影銘
- 300 真相院釋迦舍利塔銘
- 302 大達法師玄祕塔碑銘并序
- 306 清涼國師碑銘
- 307 潤州鶴林寺故徑山大師碑銘
- 311 天下放生池碑銘并序
- 314 六祖能禪師碑銘并序
- 318 廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘并序
- 佛教叢書27 人間佛教(1)
- 010 人間佛教的經證
- 011 布施的方法
- 014 端正的真義
- 016 戒貪欲
- 019 戒殺得安隱
- 022 離八風之患
- 026 進德之道
- 030 離人我是非之道
- 033 救護眾生之道
- 036 精進
- 039 五種非人
- 042 修持之道
- 045 吉祥行
- 049 獲好名聲之道
- 052 孝順之益
- 056 第一福田
- 060 懺悔除罪
- 065 忍辱多力
- 070 戒妄語
- 073 戒瞋
- 077 利益和快樂
- 083 利己利人
- 088 治身
- 092 信心
- 095 戒聞利身
- 098 財富的處理法
- 101 善護口過
- 105 益友和損友
- 108 粗言與善語
- 111 四攝化他
- 114 知足與不知足
- 117 報恩與息怨
- 121 交友
- 125 惡心自賊
- 128 致富之道
- 131 慚愧
- 134 生命的維繫
- 138 常富之道
- 142 真智者
- 145 說話的藝術
- 148 修行之道
- 152 人間佛教的藍圖──《維摩經.佛道品》
- 153 淨土就在人間
- 156 人間佛教的藍圖
- 182 人間佛教的基本思想
- 202 如何建設人間佛教
- 203 如何建設人間佛教
- 221 如何建設現代佛教
- 232 佛教的現代化
- 271 佛教如何現代化
- 280 人間佛教的事業
- 281 導言
- 283 人間佛教的文化事業
- 293 人間佛教的教育事業
- 298 人間佛教的社會慈善事業
- 308 人間佛教的社會公益事業
- 佛教叢書28 人間佛教(2)
- 010 佛教的前途在哪裡
- 011 佛教的前途在哪裡 (第一講)
- 017 佛教的前途在哪裡 (第二講)
- 027 佛教的前途在哪裡 (第三講)
- 056 佛教的前途在哪裡 (第四講)
- 072 我的人間佛教性格
- 073 赤子之心
- 073 普同供養
- 074 車子養老
- 075 一口好牙
- 076 老吾老以及人之老
- 077 黎姑
- 078 罰睡覺
- 080 功在佛教
- 080 權充駕駛
- 081 一書之緣
- 082 代替佛陀感謝
- 083 抱病致哀
- 084 人間佛教的奉行者
- 086 小黃花
- 087 師公的墨寶
- 087 佛光淨土
- 088 風雨生信心
- 089 半碗鹹菜
- 090 偏方救命
- 091 花生湯
- 092 化干戈為玉帛
- 094 我等不及了
- 095 再造父母
- 096 重見天日
- 097 開刀前的叮嚀
- 098 信佛與行佛
- 099 竄寮記
- 100 返回自然
- 102 為法而來
- 102 三十年的承諾
- 103 不請之友
- 104 寶琴梵音
- 105 三十年的考驗
- 106 觀狗記
- 108 孝順的徒弟
- 109 無緣慈悲
- 110 增添色彩
- 111 滿地跑
- 113 黑虎
- 114 黑人白心
- 116 實至名歸
- 116 異國信徒
- 118 老師的愛心
- 119 異國的溫情
- 121 養猴記
- 122 電話皈依記
- 123 姓李的兒女
- 124 曹溪一滴水
- 125 生死一如
- 126 普門大開
- 128 二二八的平正
- 129 僧侶救護隊
- 130 文化老農
- 131 放棄留學
- 134 人間佛教的人情味
- 135 法師與小食客
- 136 孤女阿照
- 138 媽媽樂
- 139 重拾歡樂
- 140 酒肆度眾
- 142 保養車子
- 142 不做老闆做小工
- 143 現代廖添丁
- 144 台灣經驗
- 145 兩條腿
- 146 為公眾的大愛
- 147 流浪狗
- 148 老師好
- 149 行李遺失記
- 150 擁有更多兒女
- 152 家外找家
- 153 借錢記
- 154 為鼠說法
- 155 遇險不驚
- 156 提款記
- 157 難民收容所——棲霞山寺
- 158 蓮花手印
- 160 師父心
- 161 野鶴無糧天地寬
- 163 這裡就是我的家
- 164 禪堂裡的小偷
- 165 人蛇共處
- 166 不說破
- 167 公車上的小孩
- 168 極樂世界
- 168 禪師的眼淚
- 169 給人歡喜
- 170 老天有眼
- 171 寧當功德主
- 172 狗親家
- 173 老菩薩學國語
- 174 父親的懺悔
- 176 老婆婆還願
- 176 人言成信
- 177 不是為了生氣
- 178 水果肖像
- 179 佛門的員工
- 180 文教老農
- 181 升學
- 181 佛光普照
- 182 人不如狗
- 183 精神武裝
- 185 馬路上的禪者
- 185 善體人意
- 187 佛光茶
- 188 犯戒救人
- 189 慈悲助人
- 190 我自己承擔
- 191 一諾千金
- 192 人心馬達
- 192 我所有的都是佛教的
- 193 我的爸爸
- 194 鬼殼面具
- 196 你最有用
- 196 方外之愛
- 198 持缽過夜
- 198 佛心平等
- 200 拂塵除垢
- 202 兩套袈裟
- 203 師徒之情
- 205 為父擔棺
- 206 養育之恩
- 207 為子植福
- 208 救人一命的念佛機
- 209 沙彌夜遊
- 210 探病之道
- 211 感情的提升
- 212 佛性在哪裡
- 213 向佛借錢
- 214 禪師作女婿
- 216 迷路記
- 217 終身不娶
- 218 無愧願心
- 219 牧師皈依佛教
- 221 有緣人
- 223 手足之愛
- 224 拆除圍牆
- 225 對弘法弟子的關懷
- 226 心眼
- 228 修持如調絃
- 229 隨手功德
- 231 老榕樹
- 232 美好的世界
- 233 一念之間
- 235 回頭轉身
- 237 生命的意義
- 239 不皈依也難
- 240 萬朵蓮花
- 241 傳燈老人
- 241 忘卻生死
- 243 無言的身教
- 244 乘公車記
- 245 日本買手錶
- 246 賺到歡喜
- 249 孛——個人間佛教實行家的故事