p035　參、三論宗的教義及其教判

一、三論宗的教義

（一）破邪顯正

三論宗以破邪、顯正二門，做為該宗的軌轍。就《中論》、《百論》、《十二門論》三論來說，《中論》通破大小乘迷，顯大小兩教實義；《百論》通破障大小的邪見，申如來大小二正；《十二門論》破大乘迷，顯大乘深義。也就是說皆由破邪顯正的妙門，成就下拯上弘的妙用。依《大乘玄論》，有得是邪，無得是正，破邪即破除「有所得」的見解，顯正即彰顯「無所得」的空理，惟所謂破邪顯正，通常是指破捨邪見以顯取他正，本宗則是破邪之外，無別顯正，破邪也就是顯正。顯正，是顯四句、絕百非、言亡慮絕的無所得中道，為令眾生領悟此無所得的理體，於無名相中，強設名相，而說真俗二諦，真俗二諦即詮顯無所得理的言教。

1.破邪：是總破一切「有所得」的邪計邪執。所破的邪見，在吉藏大師的《三論玄義》中，類分為四：一、摧外道；二、折毗曇；三、排成實；四、呵大執。其中，外道泛指「天竺異執」和「震旦眾師」。天竺異執共有「九十六術」，歸納為四執：

（1）計邪因邪果：例如婆羅門教，把大自在天看做是宇宙萬法的起源。

（2）執無因有果：以為一切萬法，沒有原因，「自然而有」。

（3）立有因無果：即斷見之流，以為只有現在，沒有未來。

（4）辨無因無果：即六師中的前五師。

震旦眾師，指道家老子、莊子的學說以及儒家孔子學說。折毗曇，是破斥「執諸法實有」的毗曇。排成實，乃破斥「執空見」為正理的成實。最後「呵大執」，乃破斥墮於有所得見的大乘。綜上所述，所破的邪見，可用下表說明：



吉藏大師在《百論疏》中，歸結破除邪執方式有二：

（1）就緣破：是從對方的主張中，導出其矛盾的方法。例如，對方主張「有」，就從這一「有」的主張，證明「有」的不成立──「求有無從」。就緣破，在印度的中觀學派當中，被稱為「應成法」，這是龍樹菩薩所最常用的方法。

（2）對緣破：利用一個主張來批判另外一個不同的主張。例如「借無破有，借邪破邪」，用錯誤的「無」，來破斥錯誤的「有」。「申正破邪」，用正確的「正理」，來批判錯誤的「邪」說。

這兩種批判方法，有其差異性。「就緣破」只指出對方的內在矛盾和錯誤，並無另立主張；「對緣破」則有所立──主張「無」或主張「正」理，以駁斥對方的矛盾和錯誤。

2.顯正：三論宗主張破邪即顯正，破「有所得」的邪執，顯「無所得」的正理。如《三論玄義》說：「若心存內外，情寄大小，則墮在偏邪，失於正理。」「以內外並冥，大小俱寂，始名正理。」戲論滅除，群異止息，「有所得」的迷見既盡，言慮泯絕，則「無所得」的至道彰顯。《三論玄義》中提到二正：

（1）體正：不可言詮的中道實義，離於真、俗二諦。

（2）用正：「體正」既不可言詮，為令學人解理得悟，故立「真俗二諦」。此真、俗二諦不偏不邪，故名用正。

為對治眾生的邪計、偏執，吉藏大師另立「三正」以對治「三偏」：

（1）立「對偏正」以治對偏病。

（2）立「盡偏正」以治盡偏病。

（3）偏病盡除，非偏非正，強曰為「絕待正」。偏正雙冥，離諸情執，一切皆破，無有所得，即絕待正，也就是二正中的「體正」。

吉藏大師所立「二正」與「三正」的關係，可用下圖來表示：



（二）真俗二諦

二諦說為三論的中心思想，並立於畢竟空的立場來建立言教二諦，以破成實家的性實、境理的二諦說。《中論‧觀四諦品》云：「諸佛依二諦為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」此乃本宗立二諦義的理論根據。三論宗是對因緣假合的世間萬法，以二諦的方便來顯示諸法實相。

緣起性空的另一種表現，可說是真、俗二諦。但緣起性空為統一的原理，真俗二諦則是佛法的綱要。真諦又名第一義諦、勝義諦或空諦；俗諦又名世諦、世俗諦或有諦。真諦者，謂森羅萬象一切皆空，乃指解脫的聖者所體悟的真理或境界。俗諦者，眾生迷於假有的差別之相，認為它是實有，故名之。佛陀依於諸法性空闡述真諦，依於眾生的妄執闡述所執非實，使依真捨俗，依俗識真。這是《中論》二諦說的原意。後來攝山諸師相承建立了三論宗，便以此做為基礎，闡揚二諦說的深義。

今三論宗解釋二諦，有二種不同：一、以真諦為理，即諸法皆空，「實相」的真理；以俗諦為教，即世間緣起「假名」、「語言」、「文字」。世間語言可以表達法性真理，如來借此「緣起」事物說法，以表達真如法性真理。二、「非空、非有」是中道，說空、說有，空、有二諦皆是教，名為言教二諦，意即真諦談空，俗諦說有。真空、俗有都是佛陀所說，故二諦是教。

1.二諦是教

真、俗二諦論，容易被視為兩種真實的道理或境界，而違背二諦說「非真、非俗」的中道深義。如成實論師主張「境二諦」，認為二諦是指兩境、兩理的二諦，一是凡夫所認識的世界──凡境，一是聖者所體悟的世界──聖境。這樣一來，描寫世界──「境」的真理，就成為凡聖二理，此與般若不二中道的說法大相違背。吉藏大師針對成實論師「境、理二諦」的說法，提出「教二諦」的二諦論。

教二諦，一方面批破成實論師「境、理二諦」的看法，一方面指出佛陀說法本明二諦是教。二諦是為了把中道實相的妙理，藉由真空、俗有的方便言說而彰顯。所以「二諦者，乃是表中道之妙教，窮文言之極說。道非有、無，寄有、無以顯道。理非一、二，因一、二以明理。故知二諦是教也」。「諸佛依二諦，為眾生說法」，是為「著有者」說「空」，為「著空者」說「有」。因此，佛陀真、俗二諦教說，是應病與藥，非可執為實境、實理。

吉藏大師在《大乘玄論》卷一中提出「二諦是教」的五點理由：

（1）二諦是依不二中道施設的差別名相，為破眾生的執病而說有說無，所以是方便言教。

（2）諸佛如來觀照緣起事物，不作有、無定解，以非實有、非實無故，純以中觀實智，直契諸法實相。諸佛了知眾生執有、執無，不能理解真如法性的真實相，以方便力說空破有，說有破空，令眾生悟入非空、非有的真如實相。以說為教，借教顯理，所以二諦是教。

（3）從來學佛的人都認為「二諦」是「理」，既是真理，就不能違反，不能動搖，這樣便成了定性二見。既有定性之見，則不能反映緣生事物無常變化、無自性的真相，反而障蔽中道實相的啟悟。今欲拔除二見的病根，故說有、無只是方便。有、無不究竟，不應住在有、無中。所以說二諦是教。

（4）有無是眾生邪見的根本，經論中強調批破有無二見。有和無是兩種偏見邪見。如凡夫執有，二乘執無；愛多者執有，見多者執無，九十六種外道所執皆不出有無。諸佛出世，如再說有無是兩種定理，反而增加眾生的執著。今明學習有無二諦，能通達不二正理，故說二諦是教。

（5）學佛的人聽說二諦是方便教門，便不作定理，免於執著，又能由此通達正道，超凡成聖，有此利益，所以說二諦是教。

2.於二諦、教二諦

此宗更分二諦為於諦和教諦二種。《二諦義》云：「於諦者，如論文：『諸法性空，世間顛倒謂有，於世人為實，名之為諦；諸賢聖真知顛倒性空，於聖人是實，名之為諦。』此即二於諦。諸佛依此而說，名為教諦也。」依此看來，所謂於諦，是指諸佛方便教說二諦時，所依據的兩種方便道理。世人迷惑世間以為真實，所以佛陀依之而明世間假有生滅；聖者體悟空的真理，所以佛陀依之闡述無所得中道實相。於諦又分二種：一是本於，又稱所依於諦；二是末於，又名迷教於諦。本於二諦，是佛陀說法的所依，是一切二諦的根本。末於二諦，是對教於二諦的偏執而說，在本於二諦之後，名之為末。綜合可知，本宗詮釋二諦，合為三種二諦，即：本於二諦、教於二諦、末於二諦。玆將要旨梗概分述如次：

（1）本於二諦：即佛陀說法所依。諸法實相不論有佛、無佛，法性常住，眾生迷執，以假為實，故真俗二諦本來常住。所以佛陀出世依此說法，宣說有與無二教，所以稱為所依於諦，即《二諦義》所說：「釋迦未出之前，已有此二於諦，釋迦依此二諦為眾生說法。」此中執有為失，悟無為得。

（2）教於二諦：佛陀依據本於二諦所宣說的真俗二諦，即為教於二諦。佛陀依世諦說有為，表不有；依真諦說無為，表不無。中道實相非有非無，言亡慮絕，但為教化眾生，隨緣說二，為表不二。因此，佛陀說法並不執有，也不執無，完全是方便宣說。因此，說有說無都無過失，依言教二諦悟入諸法實相者，可假名為得。

（3）末於二諦：眾生如果對佛陀二諦言教起迷見，或執有，或執空，如此即稱迷教於諦。執二邊，非中道正義，故皆為失。

3.四重二諦

三論宗的二諦說具獨創性，尤其四重二諦的主張，更是徹底的將二諦中道思想表現出來。

四重二諦是以相待緣起假名為基礎而建構的理論體系。第一重：有為俗諦，空為真諦。第二重：說空說有皆是俗諦，非空非有為真諦。第三重：空有為二，非空非有為不二，二與不二皆是俗諦，非二非不二才是真諦。第四重：前三重二諦皆不離言說，皆是教門，是為俗諦；言語道斷，心行處滅，無名無相，才是真諦。三論宗所以立此四重二諦，其目的有二：

（1）破眾生偏見：吉藏大師在《十二門論疏》說：「為漸捨，破眾生病，故作此四重。」又說：「初重二諦為凡夫，次重為二乘，後二為菩薩。」所以，四重二諦的說法是為了對治凡夫、二乘和菩薩等眾生的偏邪而提出來的方便教理。玆圖示如次：



（2）破諸宗的二諦執見：此四重二諦也破斥當時各宗派的異說。第一重二諦，破毗曇宗的事理二諦；第二重二諦，破成實論師空有二諦；第三重二諦，批判攝論宗師的「三性」說；第四重二諦，批判攝論宗師的三性、三無性說。玆將四重二諦所破所立的要旨分述如次：

*1第一重二諦：毗曇宗人主張事理相對，以十六諦理為真諦，刀杖逼迫等苦為俗諦。吉藏大師認為此事理二諦並不是真正的二諦，應將毗曇宗的理與事並為世諦，諸法性空乃是真諦。

*2第二重二諦：成實論師主張「境二諦」，故「諸法有」是俗諦，「我、法二空」是真諦。此我、法二空，是藉分析色、心二法，否定其獨立的真實性，而達一切皆空，假名為有的境地。吉藏大師批評這種空並不是真正的空，僅是「析法明空」，也就是透過概念的逐步分析而推論出來的空，真正的空是指事物的當體非空非有，無自性空。因此，以第二重二諦來加以否定。

*3第三重二諦：大乘攝論師主張分別性、依他性二是俗諦；依他無生、分別無相不二的真實性是真諦。吉藏大師認為攝論師所說的二、不二都是俗諦，非二非不二才是真諦。

*4第四重二諦：攝論師以三性為俗諦、安立諦，以三無性為真諦、非安立諦。吉藏大師認為這仍有三種「無性」的執著，而不是無所得的「空」，因此必須用第四重二諦說明安立諦、非安立諦都是俗諦，言亡慮絕才是真諦。綜上所述，圖示如次：



 （三）八不中道

本宗以二諦總攝一切佛法，但是不悟八不，即不識二諦，所以八不中道是三論宗理論與觀行的中心。所謂八不，就是龍樹菩薩在《中論》的歸敬頌所說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」龍樹菩薩的思想，淵源於般若等經。般若力說有為、無為一切諸法當體性空，破除由於假名認識所執著的實在。

龍樹菩薩更依緣起的諸法其當體性空不可得，發揚性空而無礙於緣起的中道妙理。他為彰顯此無所得中道實相的妙義，把般若等經中散說的不生不滅等，歸納作此八不偈頌，闡揚八不中道義。

八不，主要在破除眾生的自性執。世間一般人以及外道、有所得的聲聞行者、菩薩行者，不能體認一切法空，總執有實在性的法。從常識上的實在，到形而上的實在，不能超脫自性妄見。此自性見，通過時間性，即有常見、斷見；通過空間性，則有一見、異見。在時空的運動上，則有來去執；在法的當體上，則有生滅執。生是說諸法實有生，滅是說諸法實有滅；常是說諸法常存，斷是說諸法終歸斷滅；一是說千差萬別的諸法實在混然為一，異是說諸法的差別歷然；來是說諸法從自性、微塵等來，出是還去至本處。此生滅等八計是眾生迷失的根本，始末無量無邊的妄執都從這八種自性迷見衍生。破除生滅等八計，即為總破除一切邪執。今在這些相對差別的八種迷見上一一冠上「不」字而遮遣之，破除一切有所得的迷執，而彰顯無所得中道。如古人云：「八不妙理之風，拂妄想戲論之塵；無得正觀之月，浮一實中道之水。」

生、滅、常、斷、一、異、來、出八種概念，是就緣起諸法的假相立名，都和離一切妄見戲論不可得的中道實相不相應，而眾生把它執著為實在，墮於無因、邪因、斷、常等邪見中。所以龍樹菩薩對於緣起諸法說不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出等八不，否定這些實在論的見解。

1.不生不滅：因緣和合而諸法生，此生相如果實有，就可以不必憑藉因緣；既然必須憑藉因緣而生，即非實有，所以說不生。因緣離散而諸法滅，既先已無生，何得有滅，所以說不滅。所以世諦生滅，非實生實滅，但由因緣生而假名生，因緣滅而假名滅。因緣生，雖生而不起，因緣滅，雖滅而不失，所以生滅宛然而不生不滅。

2.不常不斷：因果依因緣而起，只是假名，不可說定有因緣和合先後等，也不可說無因緣和合先後等。雖世諦假名說有常斷，而假常不可名常，假斷不可名斷，不常不斷名為中道。

3.不一不異：眾因緣生法，因果不同，能所二義，所以非一；因是果的因，果是因的果，所以非異；不一不異名為中道。

4.不來不出：眾因緣生法，果不偏在因，所以不從內出；也不偏在緣，所以不從外來，不來不出名為中道。

（四）中道實義

《中論》云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」言「空」者，明因緣生法即空無自性；言「假名」者，明畢竟空而因緣生法宛然。雖畢竟空，於六道眾生，宛然而有；雖宛然而有，但為假名，生死涅槃，凡聖解惑，皆是假名相待，無有自性。既無自性，故不得言實有；雖畢竟空，但萬象歷然，故不得言斷滅空；離於二邊，故名為中道。這是龍樹菩薩《中論》裡的中道思想。吉藏大師依據此一觀點，更進一步開展出三論宗的中道觀。

此宗依四種釋義，詮釋中道名義：依名釋義；就理教釋義；就互相釋義；無方釋義。玆將四種釋義要旨分述如次：

1.依名釋義：「中以實為義，中以正為義」。名為中道，是為了要彰顯諸法實相，所以說「以實為義」；為了要彰顯法性中正，離一切言語道，一切趣非趣，所以說「以正為義」。因此，中道者，即是中實之道，中正之道。

2.理教釋義：「中以不中為義」。諸法實相，非中非不中，無名相法。為了教化眾生，強名相說，讓眾生因此名相捨棄妄執，體悟無有名相。所以說中，是方便言教，依言詮中道，悟入諸法實相。所以言詮之中，非真實之中。故「中以不中為義」。

3.互相釋義：「中以偏為義，偏以中為義」。中、偏是因緣相待義，所以說偏令悟中道義，說中令識偏非。

4.無方釋義：中道實相是一切法的體性，所以隨舉一法無非中道。故一法得以一切法為義，一切法得以一法為義，一即一切，融通無礙。

吉藏大師特將此中道，因應眾生根機，隨緣開為一中、二中、三中、四中四種中道思想體系。

1.一中：即一中道。彰顯中道實相，言語道斷，心行處滅。若存有所得心，即是邪道。所以諸法從本以來，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如法性實際涅槃。

2.二中：即二諦中。世諦以緣起生滅為假，以不生不滅為中道，這是世諦中道。真諦以不生不滅為假，以非不生非不滅為中道，這是真諦中道。以破執真俗二諦，破執不生不滅為真實中道。

3.三中：二諦中及二諦合明中道。二諦合明中道以生滅和無生滅為假，以非生滅非不生滅為中道。換句話說，是以真俗二諦為假名，以非真非俗為中道。

4.四中：對偏中、盡偏中、絕待中、成假中。

　（1）對偏中：所說中道，只是為了醫治大小學人的斷常偏病，而說中道，故稱為對偏中。

　（2）盡偏中：大小學人有斷常的偏病，則不成中；唯偏病若盡，則「中」顯出，稱為盡偏中。

　（3）絕待中：由於素來即有偏病，故有「中」；偏病既除，則中亦不立，即非中非偏，為度眾生而強名為中，稱絕待中。

　（4）成假中：正道未曾有無，為教化眾生，假說有無，故以有無為假，非有非無為中，如此之中，為成於假，稱為成假中。

由此可知，三論宗的中道實相觀，是立足於《中論》緣起不礙性空，性空不礙緣起的中道立場，以不可言詮的非有非空、非中非不中的中道實相，滌盡一切有、無的邪執。其所建構的中道言教體系，也只是為了引導眾生，而藉「中」來發明實相義。

二、三論宗的教判

吉藏大師立聲聞、菩薩二藏，於二藏中又別開根本、枝末、攝末歸本三法輪，稱為二藏三轉法輪判。

（一）二藏

嘉祥大師依《涅槃經》及《智度》、《地持》、《正觀》等論立二藏教。二藏就是指菩薩藏和聲聞藏。又名大乘藏和小乘藏，或名半字教與滿字教。聲聞小乘，名半字教；菩薩大乘，稱滿字教。究竟圓滿，稱為滿字；不了義教，名為半字。佛法雖廣，不出此大小二藏。

三論宗的判教不同於天台、華嚴等各宗的判教思想，於大乘諸經中，評定高下，分別了義、不了義的差別。本宗主張，諸大乘經就顯理而言，悉皆平等，無有高下、深淺，如《三論玄義》說：「大乘正明正觀，故諸大乘經同以不二正觀為宗，但約方便用異，故有諸部差別。」所以說諸大乘經典所明的理性是相同的，即真如法性之理、菩提涅槃之道是相同的，只是由於眾生的根機不同，施設的方便教用有異，因此而有諸部大乘經的不同。

（二）三法輪

三法輪，又稱三轉法輪、三輪，是吉藏大師依《法華經‧信解品》判釋佛陀說法的三個時期，即：根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。如《中論疏》卷一載：「《法華經》總序十方諸佛及釋迦一化，凡有三輪：一、根本法輪，謂一乘教也；二、枝末法輪之教，眾生不堪聞一，故於一佛乘分別說三，三從一起，故稱枝末也；三、攝末歸本，會彼三乘，同歸一極。此之三門，無教不收，無理不攝，如空之含萬象，若海之納百川。」

1.根本法輪：佛陀於菩提樹下金剛座上初成道的華嚴會上，為諸大菩薩宣講因賅果海、果徹因源的華嚴一乘教法，稱為根本法輪。

2.枝末法輪：福薄鈍根的眾生，不堪聞受「果地覺為因地心」，即一因一果等大乘教法，所以在一佛乘外分別說阿含、般若、方等⋯⋯三乘教法。

3.攝末歸本法輪：佛陀講經說法四十九年，除了在華嚴會上對大乘根機者說一乘教之外，其餘皆說三乘教，直至法華會上，機緣已熟，為彼等三乘人攝歸一乘，即「會三乘歸於一乘」說《法華經》。這就是法華「會三歸一」之教。

據此，三論宗所依據的《般若經》等應屬枝末法輪，不過，依吉藏大師的本意，佛陀於三時皆講大乘，《般若經》屬大乘，所以仍屬根本法輪。

二藏並非於三輪外另有別體，不過是簡別赴大機的菩薩，而稱赴小機的教法為聲聞藏而已。二藏和三輪的關係如下表：



二者雖有上述的相攝性，但是也各有其判教的重點及方式。二者間差異處，在於二藏是橫判，三輪是為豎判。二藏，不論時間、地點，不論前後次第，凡是佛陀一生所說小乘法，結集在一起，即為聲聞藏；凡一代所說大乘教，結集在一起，便是菩薩藏。所以二藏跨越時空，名為橫判。三輪，依據佛陀說法的次第而判教。佛陀最初成道於寂滅道場，純為法身諸菩薩說《華嚴》大教，名為根本法輪。其次往鹿野苑，為五比丘說四諦法；自此以後四十餘年，為眾根機雜說三乘，是為枝末法輪。最後在法華會上，總結一化始終，會彼三乘歸於一佛乘，為攝末歸本法輪。這是就時間先後次第而說，故名豎判。

三論宗以二藏教判為主，以三法輪教判為輔。

（三）智光三時判

嘉祥大師以後，三論漸衰，唐高宗儀鳳初年，日照三藏來到中土，介紹印度中觀派的新學說，並傳智光論師所立的三時教相。據《華嚴經探玄記》載：天竺那爛陀寺智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論，判攝如來一代時教為「三時教」，以第三的無相大乘為真實了義教。

初時教：佛陀初時於鹿野苑為諸小根說四諦等小乘法，明心境俱有的義旨。如《阿含經》。唯攝二乘人機。

第二時教：佛陀為中根人說法相大乘，明境空心有的唯識道理。如《解深密經》。通攝大小二機。

第三時教：佛陀為上根人說無相大乘法，明心境俱空的深義。如《般若經》。唯攝菩薩。

此宗的教法，即相當於第三時心境俱空教。