p404　第三篇 生死煩惱

壹、生死的過患

「生死事大，無常迅速。」生死是修道人最大的魔障，因為有生，我們就必須為了生存，面對人生的諸多誘惑與困難；因為有死，不但中斷了修行，在生離死別的時刻，往往因為愛念深重，而干擾情識的思惟，成為往生善道的絆腳石。

為了惕勵大家能夠精進修道，超越生死魔障，佛教經典以許多譬喻來形容生死：

1.生死如泥：指眾生踏入生死的泥沼中，如果不知自覺，就會沉溺其中，難以出離。《俱舍論》卷一說：「拔眾生出生死泥者，由彼生死是諸眾生沉溺處故，難可出故，所以譬泥。」

2.生死如長夜：指在漫長的黑夜裡，我們將夢幻視為真實，直到天亮醒來，方才覺知夢境的虛幻。無始劫來，眾生在生死輪迴中不知萬法皆空，因而起惑造業，好比久處長夜，不知覺悟。

3.生死如海：指眾生輪迴流轉，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而墮落畜類，彷彿在無邊無際的生死苦海中載沉載浮一樣。

4.生死如雲：生死魔障遮覆本性，好像浮雲覆蓋日月一樣。《無量壽經》卷下說：「慧日照世間，消除生死雲。」

5.生死如輪：指眾生以惑、業、苦三者輾轉相因，有如輪子一樣，在生死中流轉不已。

6.生死如園：指生死界好像公園一樣，是凡夫喜好遊歷的處所，也是菩薩樂於遊化的處所。

貳、生死的種類

生死輪迴，對眾生而言，是一件非常無奈的事，有些人初學佛，便一天到晚將「了生脫死」掛在嘴邊，不知道廣結善緣、積福修慧，只求往生自了，結果不但自己無法獲得佛法的實益，也使他人誤以為佛教是消極避世的宗教。其實，這是一般人對於生死存有狹隘的觀念所造成的誤解，認為眾生只有肉體的生死，而不了解精神上生死的重要性。佛教將眾生的生死分為兩種：

1.分段生死：指三界眾生由於煩惱而輪迴六道的生死。眾生由於每世所招感的果報不同，而有形貌的差異、壽命的長短等區別，稱為分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束，所以稱為「分段生死」。

2.變易生死：指三乘聖者因悲心、願力而來此世間所受的生死。三乘的聖者，已跳出三界外，結束了分段生死，但是因為修道的結果，迷惑煩惱漸減，智慧、聖果漸增，這種迷悟的遷移，感得意境的昇華，每一期都不相同，由前期移入後期的變易，恰好一度生死，所以稱為「不思議變易生死」。

由這二種生死的意義可以得知，無論是分段生死或變易生死，唯有精神上的層層超越，才能使我們擺脫肉體上的生死，循序漸進，趣入聖道，乃至成佛證果。而要「了生脫死」豈是易事，若非累劫精進，積集深厚的福慧資糧，又何以成就！

參、煩惱是造成生死的主因

生死輪迴誠然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因為我們造作無邊無際的煩惱。

煩惱，梵語 kleśa，是一切能汙染擾亂有情身心的精神作用。由於能夠使眾生迷惑事理，妨害覺悟，所以又稱為「惑」。

《成唯識論》卷八說：「生死相續，由惑業苦。發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。惑業苦種皆名習氣。」煩惱之所以會造成生死過患，是由於它既能夠招感業力，又可以引發未來的生死果報，因此這二種作用稱為「發業潤生」。好比植物落下的種子，還需要水分的滋潤，才能長出嫩芽。眾生因為迷惑事理而造成惡因，所種下的業因種子，再經過煩惱水的滋潤，就會產生力量，招感苦澀的惡果，逼惱眾生的身心。如此一來，煩惱（惑）、業（行為）、苦（苦果）輾轉相因，循環不息，就形成有情無量劫以來的生死輪迴。

佛陀為了使眾生認知斷除煩惱的重要性，於是從各種不同的立場來說明煩惱的種種害處，煩惱因此有許多異名：

1.隨眠（anuśaya）：潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識裡，以極微細的活動型態，在不知不覺中擾亂有情身心，所以稱為「隨眠」。

2.纏（paryavasthāna）：指煩惱在起現行時，纏縛清淨心性，能妨礙修善，所以又名「纏」。

3.蓋（āvarana）：因煩惱覆障遮蓋善心，所以稱為「蓋」。

4.縛（bandha）：指煩惱束縛眾生身心，並且招感苦果，使眾生不得自在。

5.漏（āsrava）：漏，有流注漏泄的意思。眾生因為煩惱，常由眼耳鼻舌身意六根門頭漏泄過患，又於生死中流轉於三界，所以稱為「漏」。

6.取（upādāna）：因為欲貪等煩惱熾盛猛烈，使得六根不斷馳求執取外境，所以稱為「取」。

7.繫（grantha）：煩惱將眾生繫縛於迷惑的世界，使身心不得自由，所以稱為「繫」。

8.使（paryutthāna）：指煩惱能驅使有情在生死中流轉不已，所以稱為「使」。全稱為「正使」，是現起煩惱的主體。

9.垢（mala）：指煩惱能汙穢眾生的心性，所以稱為「垢」。

10.軛（yoga）：指煩惱能牽制眾生，使不能出離生死，所以稱為「軛」。

11.結（saṃyojana）：又作結使。結，是繫縛的意思。指眾生被煩惱繫縛在迷境裡，而無法出離生死之苦，所以稱為「結」。

12.暴流（ogha）：大水暴漲時，可漂流人畜、房屋等。煩惱來時，有如洪水一般，能流失眾生的善良品德，所以稱為暴流或暴河。

13.塵垢（rajas-mala）：塵埃能附著於他物，並予以染汙。煩惱能附著於心上，垢染清淨心性，所以稱為「塵垢」。

14.客塵（āgantuka-mala）：又作客塵煩惱。煩惱本非心性固有之物，而是因為迷於事理才生起的，所以稱為客；又因為煩惱能汙染清淨心性，猶如塵埃能染汙萬物，所以稱為塵。

15.稠林（gahana）：指眾生的煩惱，交絡繁茂，有如茂密的森林，所以稱為「稠林」。

16.塵勞（kleśa）：煩惱能染汙心性，使身心勞頓，所以稱為「塵勞」。

肆、煩惱的種類

佛教常以「八萬四千」的法數，形容煩惱種類之多，不勝枚舉。隨著時代的進步，煩惱更是有增無減，例如有了汽車代步，就有塞車、拋錨等煩惱；隨著電腦的發明，又有了「中毒」、「故障」等新的煩惱應運而生。儘管煩惱與日俱增，就煩惱的作用而言，眾生根本上的煩惱是不變的，佛教將這些根本煩惱歸納為六種：貪、瞋、痴、慢、疑、見，稱為「六根本煩惱」，也叫作「本惑」、「根本惑」，所有的煩惱都是從這六種煩惱衍生出來。貪、瞋、痴、疑在前面幾章中已作說明，此處不再贅述，僅就「慢」、「見」略述之。

慢，指與他人較量優劣，而生起輕蔑他人的心理。《大毗婆沙論》卷四十三將慢分為七種，稱為「七慢」：

1.慢（māna）：對於不如己者，認為自己較為殊勝，或對於與自己同等者，認為不過與自己同等，而生起貢高我慢的心理。

2.過慢（ati-māna）：對於與自己同等或勝過自己的人，硬說自己勝過對方。

3.慢過慢（mānāti-māna）：對於勝過自己的人，反認為自己勝過對方而妄生慢心。

4.我慢（ātma-māna）：是七慢的根本慢，即對於五蘊假合的色身，內執有我，認為所有人都不及自己；外執我所，認為凡我所有的，都比別人所有的高明。

5.增上慢（adhi-māna）：對於尚未具有的殊勝德性，或尚未證得的果位，認為自己已經擁有或證得。

6.卑慢（ūna-māna）：對於極優越的人，卻認為自己只有稍微不及；或雖然承認他人的高勝，卻不肯虛心向對方學習。

7.邪慢（mithyā-māna）：自己無德無能，卻認為自己有德有能。

見（dṛṣṭi），是先從眼見，經過推想、決定後所產生的思想見解。又分為正見、不正見。正見，指能夠如實了知世間出世間因果、清淨染汙法者，稱為正見。不正見，指昧於世間出世間因果的邪惡見解。不正見是煩惱的根源，分為五種，稱為「五見」：

1.身見（sat-kaya- dṛṣṭi）：又稱為薩迦耶見、有身見、偽身見、壞身見等。指不知色身是五蘊和合假有，而執著實有我身，生起我、我所有的知見。

2.邊見（anta-graha- dṛṣṭi）：又稱為邊執見。指偏執一邊的極端見解，例如說世間是常、是斷、是有邊、是無邊；主張色身與心靈是同、是異；或認為如來圓寂後是有、是無等學說都屬於邊見。

3.邪見（mithyā- dṛṣṭi）：指否定四諦因果道理的見解。抱持邪見者，不懼惡，不行善，在五見中最為邪惡。

4.見取見（dṛṣṭi -parāmarśa）：執著錯誤的見解以為真實。

5.戒禁取見（śīla-vrata-parāmarśa）：執著不正確的戒律，以為可以達到解脫或升天的果報，這種錯誤的執著見解稱為戒禁取見。

五見與六根本煩惱（貪、瞋、痴、慢、疑、惡見）的前五項合稱為「十根本煩惱」，又稱為「十使」。五見具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又稱為「五利使」，相對於五利使而言，貪、瞋、痴、慢、疑的推求則較為鈍拙，所以又稱為「五鈍使」。

隨著根本煩惱而起的從屬煩惱，則稱為「枝末煩惱」，或「隨惑」、「隨煩惱」，具有染汙的作用。

就修道的階段而言，佛教各宗派對於煩惱有各種不同的劃分方法，然而其理如一，可觸類旁通。今舉下列四種煩惱以為代表，其他各宗派經論中所說的煩惱，大都是這四種煩惱的異名或衍生。

俱舍宗與法相宗將煩惱分為「見惑」與「思惑」兩種，稱為二惑。

1.見惑：指因迷於真理，而使意根對於法塵所起的邪見煩惱，在見道時能夠斷除，所以稱為「見惑」。例如：身見、邊見，邪見、見取見、戒禁取見等五利使，屬於見惑。

2.思惑：因為迷於現象而生起，是五根緣五塵六欲等事相，經思惟作用而留在心上的煩惱，所以稱為「思惑」。又因為是修道時所斷的煩惱，所以又稱為「修惑」。

例如：貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使，屬於思惑。

「見惑」與「思惑」能招感三界的分段生死，是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷的煩惱，所以又稱為「通惑」。天台宗將「見惑」與「思惑」合稱為「見思惑」，並且另立界外的「塵沙惑」與「無明惑」，三者合稱三惑。

3.塵沙惑：指障礙菩薩教化眾生的界內外習氣，比喻此惑障如塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩在斷見思惑以後，容易著於空觀，不能進一步了知眾生無邊的差別相，所以又稱「空惑」。

4.無明惑：指迷於中道第一義諦的煩惱，是煩惱的根本。聲聞、緣覺不知其名，唯有大乘菩薩定慧雙修，萬行俱足，才能夠斷此煩惱。

伍、結語

生死誠可畏，煩惱禍更深！《六祖大師法寶壇經‧行由品》說：「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」煩惱，就是迷惑自性的魔障；煩惱，就是生死流轉的根源。我們要解脫生死的束縛，就要依照佛法的指示，精進修道。

【習題】

1.試舉譬喻說明生死。

2.試述生死的種類。

3.試述生死流轉的主因。

4.試列舉煩惱的種類。