p085　陸、修持方法與開悟完成

禪的誕生，眾所周知的，是來自「佛陀拈花，迦葉微笑」。這是多麼美妙、殊勝、莊嚴的事實。由於此一大事因緣，「禪」，開始了它生命的傳承。

習禪有成之人，生活的本身即是「禪」的當體，在處事臨眾中，以往的諂曲、喜怒、憂慮、矛盾等，已為「禪心」所消融；生活中所展現，皆是「禪」的妙用──無住與隨緣。

以工作生活而言，在人際關係上，無論上司或下屬，都樂於與之相處；與客戶的應對交談，也會因「禪」的注入，變得幽默，具有內涵，而不再是誦念刻板無趣的「生意經」。在調度、操作上，則更得心應手。在工作觀念上，能夠從以往「人為何要辛勤工作」的疑問觀念，轉化成「工作就是修行」的承擔，而瀟灑的面對一切順、逆境界。

以家庭生活而言，心中有了「禪」，家庭即是禪堂──理想的禪修道場。不像以往，感覺家是一個重殼子，每日週而復始的生活，使人覺得單調、乏味、厭倦，乃至壓力，有股透不過氣來的感覺。禪，能開闊心境，能調和出活潑、自在的生命色彩，而增添「詩情畫意」的品味，使家庭更溫馨、美滿。這是說明要用「禪心」去看這個「家」，融入「家」的生活中，如此才能給家人更多的體貼、諒解與關懷，以及純摯的愛──一種無執、無染、無求的菩薩大愛。

「禪」，要如何去認識、體會？這須依靠善知識的引導，從每日三十分鐘到一小時的坐禪靜慮學起。若能持之以恆，等待因緣成熟，即可感發禪悟，體會禪趣，豐富人生。

一、修持方法

（一）道前方便

「工欲善其事，必先利其器」，選擇理想的坐禪環境，對初學者極為重要。山中的水邊、林下，郊外的寺院、精舍，最適於坐禪。初學者應勤於至寺院與大眾共修，待完成基礎訓練，再居家獨修。

家庭生活是全家共有的，除非擁有私人臥房、書房，否則想要坐禪時，就會覺得不方便。因此，在家中設立一間格調清幽、高雅的禪房或佛堂是必要的。居家坐禪，獨修或與妻兒子女共修皆宜。然坐禪時，應力求放下一切緣務，功夫才能得力。

平常上班工作繁忙，居家時又閒事糾纏，能定下心來坐支香，甚有福報。坐禪時應預防遭受干擾，譬如：啟門應輕聲、音量要放小，訪客與電話須代為接待處理。坐中不宜讓人推動、靠近身體……「寧靜」是坐禪最必要的助緣。然而，坐禪者相對的要有隨時接納一切外擾的心理準備，則可不受干擾。

此外，坐禪的地方不宜潮濕、炎熱，空氣須流通，光線要適中，不宜太亮，不可於風口下坐禪。坐墊不宜太柔軟，亦不可太硬，高低必須要調整合適。衣著以寬鬆、舒適為宜。若覺涼意，須適時添衣，護好膝蓋。坐禪前應先拜佛，或作簡單的軟身操，有助調身。亦可先誦段經文，但不宜大聲，最好金剛念（默念），具調息（調呼吸）功效。並對自己微微笑，保持愉悅輕鬆的心情。若使用鬧鐘，音聲不宜太響，以免自己受驚。下座後應作迴向，以培養與樂眾生的感恩心與慈悲心，並稍做運動，活動筋骨，舒通氣血，熱歇方可步出禪房。

（二）助道因緣

1.近善知識：習禪修定之事，各家所說不同。若有體證，深淺難測，邪正難辨，故須親近善知識，依之抉擇修學，才不致造成身心傷害之遺憾。

2.培養慈悲：慈悲之人，心性柔和，坐禪容易入靜。

3.止惡行善：習禪之人，一切大小惡事都不應犯。不小心犯了，亦應隨時懺悔清淨，才不致心神不寧，障礙坐禪。

4.不多攀緣：不以欲心攀緣外務。若多攀緣，心必多事，於坐禪時難得調靜。

5.善調飲食：食過多，身滿氣急，百脈不通；食過少，營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，意慮不能安定。蔬菜瓜果類的有機飲食，最有助於坐禪。

6.善調睡眠：懈怠貪睡，導致心神闇蔽，增長愚痴；刻意少睡，又容易昏沉，無力坐禪。所以調善睡眠也很要緊。

7.除掉悔蓋：貪好東遊西走，或跳動雜耍，或吟詠歌唱，做無義的笑談，則心情容易放蕩。或縱意攀緣，緣想、憂悔無義之事，都足以破壞禪定，故須捨棄。

8.堅固信心：佛法大海，唯「信」能入。信「禪修因緣」難遭難遇，信自己有「佛性」，具足「善根福德」，信教授師是「有道」之人，信所修法門「殊勝」等。

9.禮佛懺悔：禮佛懺悔才能除罪消愆。懺悔時，除懺悔往昔罪業外，更應重視每日思想、行為上的過失檢討，並於佛前誠心懺罪，誓願改過。

10.每日發願：世、出世法，無願不成。想要捨離一切惡法，破除無量煩惱心，一定要先發大願，以願力持心，習禪才能成功。

（三）用功方法

習禪用功方法，不外乎調攝「身」、「息」、「心」。「調」，是調伏、調柔、調和之意。身體、呼吸、心念，都要調和得恰好，勿使動亂，才能漸入安定。「攝」，是收攝，使心念集中，切勿逐境散亂。調身、調息、調心，三者相互關聯。三者當中，又以「心」為主，在身、息正常安靜調適中，達「心」、「息」相依，則定境自生。如何調攝身、息、心三事？說明如下：

1.習禪調身法

調身：身體要平穩正直，舒適安和。坐中不宜隨便搖動，也不使產生緊張、積壓的感覺。斂目、閉口、舌抵上顎，也不可用力。上下座時，須注意下列事項：

（1）上座調身：安座位，鬆腰帶，墊臀部，裹膝蓋，搖身體，吐濁氣，含笑容。

（2）坐中調身：端坐盤腿，豎直背脊，手結定印，平胸鬆肩，內收下顎，舌尖抵齶，收斂雙目，以心意引導，放鬆身心內外。

（3）下座調身：舒放身心，搖身吐氣，按摩全身，熱歇方出。

以上是坐禪調身要領。每一動作都有其特定的功能、含義，符合生理上與心理上的正確需求。雖不明言「氣脈」修練，其實，調理氣脈的功效已涵蘊在方法過程中。

2.習禪調息法

調息：氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。要想坐禪淨心，能善於調息，必能得事半功倍之效。因為人體生理的動靜，以及心理情緒的波動起伏，與呼吸的「氣」和「息」，有極密切的依存關係。

調「呼吸」，須使氣息漸細漸長，不可有聲，若有似無。但這是漸習而成的工夫，不可操之過急，否則欲速反而不達。呼吸時，須任其自然，不加控制。但能平心泯念，安住於寂然之境，久而久之，自然氣沉丹田，脈解心開。息調，則百病不生，心亦易於安定。這就是我們初習坐禪最好的調息方法。

3.習禪調心法

人心如𢤱悷的劣馬，不堪駕御；又如惡性野牛，到處踐踏禾稼。必須加一番調練、降伏功夫，方能使「心」服貼柔順，隨自己的意志而行。所以就「調心」而言，古來有「調馬」、「牧牛」的比喻。

調心：恆常不間斷的使心繫念一處（心的所緣境，如數息），不散亂，不惛沉，不掉舉，心意集中（歸一）而能平和，自然安定，最後達到清淨解脫。

（1）原始禪法：原始佛教的禪法，是以四聖諦、緣起法等，作為理論基礎。在實踐方面，則以蘊、界、處，作為觀照內容。在次第上，有四念處、八正道為修學的運用。茲以「身念處」中的「念息」法門，為入門方法。

初學坐禪，以「念息」為入門，是最容易相應的。「息」，是依緣身心而出入變化，對於身心的粗動或安定，有著密切關係。所以安定身心的禪定學，對修息──「呼吸」一門，極為重視。如何修「念息」？方法有六種：數、隨、止、觀、還、淨。前三法是「禪定門」，後三法則是依「定」起「觀」的「智慧門」修法。

數息：以「息」為所緣，吸入時，以「心」引「息」而下達於臍下；呼出時，「心」又隨「息」而上，自鼻中呼出。這樣的一呼、一吸為「一息」。數「入息」者，不再數出息；數「出息」者，不再數入息。一息、一息的默數下去，到十為止，再從一數起。數息，如念佛時撥念珠一樣，使心繫在息（所緣）上轉，不致於忘失。初學者如中間忘記了，必須再從一數起，以做到一息、一息能安穩的自然念數、憶念分明為止。

隨息：數息久久，心靜了，不會再忘失，就不必再數。只要「心」隨於「息」，「心」、「息」相依，隨息而上下，覺息遍全身等。這樣，連記數的散亂也離去了，即是得力之相。

止息：隨息久久，修息漸成，「心」與「息」，如形影之不離。忽而「心」、「息」不動，身心泯然入定，就是修「止」成就。

「觀、還、淨」三法，屬智慧門的禪法，本文篇幅有限，不能盡言。佛法的「持息」，本意在攝心入定，所以不可在身體上執著。修習久了，假如小腹充滿、發熱──這是「氣動」現象。或吸氣時，氣息直達足跟、趾端；或覺臍下氣息下達，由尾閭沿脊髓上升；或氣息通過時，幻覺有雷電、光色、影像、音聲等，都是氣息通暢，生理上的自然反應現象，不應驚奇誇玄。

（2）禪宗禪法：中國的禪宗，有五家七派之分，在用功的方法上，經世代傳承，差異頗多。今僅就禪門代表性的方法，略作介紹。

*1南宗禪：唐朝惠能大師創立。以「無門」──無相、無念、無住為入門。此禪法主「頓悟」，以「直指」的方式，直接點撥、化導學人，由此發明心地。即所謂「直指人心、見性成佛」。

*2北宗禪：唐朝神秀大師開演。以「拂塵、看淨」為入門。主張漸修漸悟，以「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的方式，循序漸進地修持。

*3看話禪：宋朝臨濟宗大慧宗杲主張。又稱「話頭禪」，或「公案禪」。以「疑」為入門。即以一則祖師的「公案」，持續真參實究，終於悟道。如「狗子無佛性」、「庭前柏樹子」等。

*4默照禪：宋朝曹洞宗宏智正覺所倡。以「靜坐默究」為入門。所謂「默照忘言，昭昭現前」。此禪法通於達摩禪的「壁觀」，即「外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，即可入道」之謂。

（四）時間安排

初學坐禪，如果還處在「調身」的階段，由於身體粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分鐘或十分鐘，腿子即不聽使喚，呈現酸、麻、脹、痛的覺受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言！如硬撐久坐，可能會退失對坐禪的興趣和道心。因此，初學坐禪應以「座次多、時間短」為原則。一天坐禪時段的安排，提供參考如下：

1.早上起床時：早晨精神狀況良好，坐禪功效甚佳。先盥洗、作暖身運動，或上香、禮佛後，即可坐禪。

2.晚上睡覺前：一天忙於事務，在睡前澄心靜慮，將白天紛亂的心念沉澱下來，可得睡眠安穩，不作惡夢的利益。

3.例假休閒日：早上與下午時段，可各安排二座，晚上則安排一座。每座以二十至三十分鐘為限，逐步訓練。坐禪是最好的「休閒活動」，不僅身心能得調適，更可開闊心胸，享受空無、寂靜的禪悅，所謂「心包太虛，量周沙界」就是最好的說明。

以上是提供給繁忙上班族的禪修參考。如果是家庭主婦，則可視家事的多寡，作適當安排。通常以早、午、晚為基準，選在身心最佳狀態時，安排若干座次（太饑、太飽、太倦、事未完，皆不宜坐）。此外，初學坐禪，最好自訂功課表、功過表，要求自己，視坐禪為每天例行工作，如同三餐、睡眠、盥洗等行事一般。每坐一支香，就在功課表上打一個勾，並用心有恆地寫日記，記錄坐禪過程中的變化，觀察進展，檢討缺失。遇困難不能解決，立即請教。能夠善巧改進，則進步神速。

總之，「久坐必有禪」，只要能依據正確的坐禪方法，耐煩練習，假以時日，坐出寧靜、輕安、喜悅，自然獲得坐禪利益，建立坐禪信心。最怕「一曝十寒」，或因腿痛腰酸，而退卻不坐。這些負面因素，必然導致一事無成。

二、開悟完成

（一）悟是什麼

追求開悟證果是一般人學佛的最高目標。悟，不是輕安、聰明、神通，也不是感官經驗或神祕體驗，見到雷、電、光、影，或是見到佛菩薩相等。「悟」是什麼？悟了以後又是什麼樣的境界？悟的那一刻，整個迷妄的世界都粉碎了，呈現在我們眼前的是另一種世界，另一種風光；悟的時候，久遠過去的事情會重新浮現在眼前；悟的時候，遙遠以前的人和事，也都會慢慢的向我們集中進來；悟的境界很難說，所謂「如人飲水，冷暖自知」，悟的那一刻，忽然沒有時間了，也沒有空間了。一切都是當然如是，本來如是。所以禪者追求「悟」，是一種無上的體會。究竟「悟」是什麼？

略說如下：

1.親證的體會：吃飯，別人不能代我吃飽，睡覺，別人也不能代我安睡，這完全是自我親身的證悟，一切的好和不好，在我內心有另外一種很強烈的感受。悟，就是親證的體會。

2.透視的能力：我們平常看世間，看人生，都是很浮面的，所謂「知其然，不知其所以然」，都只是在浮面上打轉，不能深透到裡面。「悟」了以後，看東西不再是光看表面，比方說，一張桌子，這張桌子不是桌子，桌子是由木材做成；木材是由大樹長成；大樹則是由一粒種子，同時集合了陽光、空氣、水分等因緣而形成。所以從一張桌子，可以看到全宇宙的三千大千世界，這就是透視的能力。

3.自我的覺醒：悟，是自己「啊！我明白了，生從何來，死往何去？」「父母未生我之前，什麼是我本來面目？啊！我懂了！」這就是自我的覺醒。

4.明白的領悟：無論看人看事，乃至於一切色、聲、香、味、觸等塵緣幻境，都能清清楚楚的領會，這就是明白的領悟。

（二）悟的種類

說到「悟」，以傳統教義說明，層次有三：

1.小乘羅漢的自覺。

2.大乘菩薩的自覺、覺他。

3.佛陀的覺行圓滿。

禪宗的「悟」，有「頓」、有「漸」。頓悟的特徵是，「說是一物即不中」，故言「言語道斷，心行處滅」、「直指人心，見性成佛」。漸悟則是經過「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」的循序漸修而開悟的。唐朝宗密大師將「悟的種類」分為四種：

1.頓悟頓修：是無階級、無方法可尋的。

2.頓悟漸修：如嬰兒初誕生，謂之「頓悟」。其後學習語言、走路、念書、做事等等，謂之「漸修」。

3.漸修頓悟：如砍伐大樹，雖已歷經無數刀斧，樹仍未倒，此指「漸修」；終有一斧能令樹倒，謂之「頓悟」。

4.漸修漸悟：如古人磨鏡，愈磨愈亮，愈磨愈清晰。

此外，「悟後無修」與「悟後起修」也是一個頗受爭議的問題。悟後無修，是指已在「理」的「見地」上悟得徹底、乾淨，心智上對於「我、佛、眾生、法界」的「有、無」，已不存在任何的情見、疑惑，但在「事」相上來說，並非無修。所謂「染汙即不得，修證即不無」。見地上悟得徹底，所以染汙不得；習氣尚未盡，所以不無修證。又見地上已悟得徹底，所以在「事修」的當下，並不執著「修」，故言「悟後無修」。

悟後起修，則是「悟見」未徹，故還需拖泥帶水的修。所以這種「悟」，僅是小悟、淺悟，或說是「解悟」──知識上的理解，僅有少分行履的經驗印證。

（三）悟後觀念

古德云：「千般易淡，未淡者美酒三杯；萬般可忘，難忘者名心一段。」未悟之前，心生種種執著、妄想、貪求、計較，不能放下；悟道之後，則身心統一，理事圓融，隨緣放曠，任運自在，灑脫自如。所以，禪者悟後的觀念是：

1.處於苦境中，卻能不覺苦。

2.處於矛盾中，卻能不矛盾。

3.處於妄心中，卻能無妄心。

4.處於分別中，卻能無分別。

總之，真正禪宗的「悟」，是「明心見性」的，也就是要認識自己，認識自己樸實未染的本來面目。一旦「悟」了，虛妄的分別心脫落盡淨，甚至連佛、覺悟的世界也蕩滌無遺，清淨的本心，流入無限的時空，達到不迷不悟，完全解脫自在的境界。

禪的時代需求

禪，原本存在於天地、方寸之間，昔日聖者佛陀發現禪的存在，而世代相傳至今。禪，沒有時代的隔閡，只要有人生活在世間，禪就會一直被發現、體悟，因為禪就是我們的生活──一種完全回歸宇宙自然的生活。禪，平凡、平實，所謂「平常心是道」也。所以，禪就在眼前，它是那麼的自然、純真、樸實、美好、親切。因此，「禪」會永遠的被人類追尋著。

人類需要禪，只有禪才能「轉」生活中的痛苦為快樂，「化」憂鬱為喜悅；只有禪才能「轉」生命的煩惱為菩提，「化」生死為涅槃。

時代需要「禪」，只有「禪」，才能醫治功利、物質主義的「時代病」；只有禪，才能根除相對、二元世界觀的謬見；只有「禪」，才能幫助人類尋得失落的自我，找回失去已久的精神家園；只有「禪」，才能為東方、西方文化的差別，如生死觀、人生觀、價值觀、宗教觀、自然觀、道德觀等，找出平衡點。「禪」，能為人類築起一座溝通東西文化、心識思想、心靈交流的橋梁。

禪，在中國文化肥沃的土地上孕育完成，從隋唐時代的光輝燦爛，而至明清時期的暗淡無光。近代經由日本傳向西方，幾經波折，本來面目不增不減。現在，又重回東方的禪宗故鄉──中國。無論是西方世界、東方世界，乃至十方世界，我們皆翹首以盼，樂觀其「禪花」的綻放！