p184　佛教與戲劇

戲劇是融和文學、音樂、美術、舞蹈等多種藝術，透過角色的語言與行動，表達一個故事的藝術形式。大多數的戲劇都是由演員扮演劇中角色，在舞台上表演，直接與觀眾見面，藉由藝人傳達戲劇中的情節，使觀眾因而得以見到真實生活中的事實經驗，以有意義的形式呈現出來。戲劇能反映出生活中的現實與理想，一齣成功的戲劇表演，其教育功效往往勝過一句話、一本書的影響，因而它在社會教化方面占有很重要的地位。

佛教中的許多故事、譬喻、思想，常常被戲劇引用，而豐富了戲劇的題材與內容，更重要的是佛教宣揚忠孝節義、因果業報的思想，有匡正社會風氣，增加人間道德勇氣的效果。中國戲劇中，以佛教為主題的劇目占有相當的分量，如果把佛教的內容除去，那麼中國戲劇文化史將是殘缺而不能成立的，足見佛教與戲劇的關係是何等密切。

佛教對戲劇的影響

佛教傳入中國後，在唐、五代時，為使佛教經典的內容平易通俗，易於流通，盛行以變文說唱方式弘法的「俗講」，引用佛經詞句解說佛法。後來流傳至民間，直接以說唱方式演說佛經故事，慢慢發展出各種戲劇形式與唱白兼用的特色。現今流傳的著名戲劇如《三藏取經》、《目連救母》等，其戲劇結構、故事來源、思想內涵等各方面，都因佛法的流傳而產生。

因此，中國戲劇中的崑曲、歌仔戲、黃梅戲都與佛教有很深的淵源，起初這些戲劇的創作僅限於傳統題材。自佛教經典傳入中國後，戲劇發揮的空間便擴大範圍，打破原本平鋪直敘、呆板的束縛。佛教善於運用譬喻、寓言、故事等文學形式來說明教義，而戲劇從佛教中取材，因此提高了戲劇的層次，也達到戲劇教育、歌舞、唯美、象徵的特徵與優點。以下分成三點來談佛教對戲劇的影響：

1.境界的擴大：戲劇大部分以小說為內容，中國的古代小說篇幅都很簡短，譬喻也只能談說而已，如莊子、孟子、列子，故事都是取材於日常生活中，若以此作為戲劇內容，則缺乏藝術創造的效果。真正有力量的小說直至南北朝才出現，這是受了佛教的影響，佛教敘述義理，往往以譬喻、故事的技巧來表達，其內容洞達世情，委屈盡致，筆法高妙。中國戲劇吸收佛教這些優點，因而創造出許多富於想像、變化的戲劇，使戲劇的故事性增強，情節趨向完整。隨著故事情節的複雜化，角色也相對的增多，例如《水滸傳》、《紅樓夢》的結構嚴謹，受《華嚴經》、《涅槃經》的影響甚多。

2.思想的發揮：戲劇在思想上受佛教許多觀念的影響，如「萬法皆空」、「諸行無常」、「因緣果報」、「生死輪迴」的思想，戲劇將這些理念反映在故事中，淋漓盡致闡述人生的真理。

表現「無常」、「苦」、「空」的思想，以《紅樓夢》、《儒林外史》代表，其偉大創作，至今仍膾炙人口。另外，像唐朝沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、清朝蒲松齡的《續黃粱》，也都是由人生如夢的思想發揮創作出來的。

戲劇也編造出許多有關報應昭彰的通俗故事，宣揚今生的善惡業因，必導致來世的榮辱禍福，這也是受佛教的「因果報應」、「生死輪迴」思想所影響，如《包青天》、《竇娥冤》等作品。

3.題材的豐富：將佛教中的人物戲劇化，不但為戲劇的誕生提供了豐富故事題材，並且為社會廣泛傳播忠孝節義的觀念，達到推動佛教教化的意義。如《目連救母》，在宋人孟元老的《東京夢華錄‧中元節》載：七月十五日中元節前數日，寺院印《目連經》流通，「構肆樂人自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止。」劇中敷衍目連地獄救母經過，曲折詳盡，可以說是孝道的宣揚，有助於社會教化；《唐玄奘西天取經》、《濟公活佛》，描述高僧偉大的行徑，為人們樹立良好的典範；《觀世音魚籃記》是慈悲喜捨的弘揚，有淨化人心的作用。

除了以上所舉的例子，明代的雜劇、傳奇也多取自佛教，如《雙林坐化》、《哪吒三變》、《觀世音修行香山記》等皆是。戲劇中的情節受佛教影響的，尚有《西遊記》的八十一難故事，就是受《華嚴經》善財童子五十三參的啟發；《封神演義》書中描述的三十六路伐西岐，也同樣受了《華嚴經》和《降魔變文》的啟示。還有《沙門島張生煮海》，情節類似《佛說墮珠著海中經》中所述佛與五百力士入海求珠的故事；李行道的《包待制智勘灰闌記》所說的二婦人奪子的情節，更與《賢愚經‧檀膩品》中的國王斷案的故事相仿。南戲的《包待制判斷盆兒鬼》、關漢卿的《包待制三勘蝴蝶夢》都受到佛教思想的影響。

近年來無論是電視或電影，將佛教人物編為戲劇者很多。我所撰寫的《玉琳國師》數度被改編為舞台劇、閩南語及國語電影《千金小姐萬金和尚》，其後又改編成電視連續劇《再世情緣》播出。《釋迦牟尼佛傳》也數度在電影、電視中演出，如一九九四年上檔的西洋電影《小活佛》，內容以西藏佛教為主，劇中就穿插了佛陀成道的故事。其他像中國的觀音菩薩、達摩祖師、布袋和尚、玄奘大師、日本的空海大師、韓國的元曉大師，他們的故事都曾經被寫成劇本，拍成戲劇，在螢幕上播出。

佛教戲劇的新題材

佛教雖然擁有豐富的故事來源，但以戲劇表達佛教義理的方法，還需要下一番功夫。有些被改編成的佛教故事，過於戲劇化而脫離佛法真義，如《西遊記》的描述，娛樂性質遠甚於原典精神的表現。如果從事影劇工作者，有心籌劃製作一部《真西遊記》，可根據《大唐西域記》來製作《玄奘大師傳》。在此提供幾點內容給大家參考：

1.玄奘大師，於大唐時代應試出家，那時才十三歲，以「紹隆佛種，光大如來遺教」而發心出家。

2.二十八歲時，因感諸漢譯佛典的義理解釋不一，令人莫知所從，而發大宏願，親到印度求法。

3.幾次偷度出關沒有成功，但仍鍥而不捨，後來終於安全度過。

4.隻身前往印度取經，途經八百里流沙，經歷百餘國，最後終於以不屈不撓的鬥志克服種種困難，取經回國。

5.經沙漠途中無水，人馬困乏倒地，因誦觀世音菩薩聖號及《心經》，身心獲得清涼，並免除鬼魅的侵擾。

6.在那爛陀大學，鑽研經論五年，為中國第一位海外留學生，也是第一位將《老子道德經》介紹到印度的中國人。

7.在曲女城舉行佛教史上著名的「曲女城辯論大會」，所向無敵，受戒日王崇敬尊重。

8.回國時，唐太宗親自迎接。為太宗、高宗所欽重，供養於大內，賜號「三藏法師」。

9.太宗曾兩次勸其棄道輔政，玄奘大師均以「願守戒緇門，闡揚遺法」而堅持辭卻。太宗尊重他的志願，建長安譯經院，詔譯佛經。譯有經論七十五部一三五五卷，尤以六百卷的《大般若經》為其傑作。此外，還著有《破惡見論》、《真唯識量》、《八識規矩頌》等，是唯識宗的初祖。

10.圓寂時，有二百萬人送葬，三萬人睡在他的墳上七天，高宗則大哭說：「我失去了一件國寶！」可見玄奘大師對國家的重要性及其道德的感人。

除了《真西遊記》外，可作戲劇體裁者，尚有：

1.根據《華嚴經》編善財童子五十三參、華藏世界。

2.根據《維摩詰經》編不二法門座談會、探病說法、天女散花。

3.根據《法華經》編觀世音、化城品。

4.根據《百喻經》、《本生經》、《法苑珠林》、《涅槃經》、《十牛圖》製作成每集五分鐘的簡短節目。

5.根據《佛本生經》編佛陀傳。

6.根據《傳燈錄》編禪宗祖師傳。

7.根據《十大弟子傳》編佛陀十大弟子的故事。

8.根據《阿含經》編單元劇。

9.根據《濟公傳》、《觀世音》製作類似包青天的影劇，給予廣大民眾申訴濟苦的機會。

祖師大德們一生的事蹟也可列入戲劇當中，像惠能大師、鳩摩羅什大師、密勒日巴尊者、窺基大師、鑑真大師、虛雲大師、弘一大師、太虛大師等，這些人物皆有史蹟可考，有歷史可證，有事實真相，演出則較具說服力。

卡通片也是戲劇的一種，美國迪士尼公司製作了許多精采絕倫的卡通片，內容除了有故事、情節、音樂，還具有教育意義。佛教的許多故事，如果製成卡通片，不但能寓教於樂，讓小朋友接觸佛法，也由於父母的一同觀賞，增加親子關係，例如禪宗公案改編成卡通片，必定會受到觀眾的喜愛，像中國大陸出品的《哪吒》、《牧笛悄悄吹》，都可列為世界優良卡通片。

佛教戲劇已經逐漸為社會大眾重視，像目前致力於佛教舞劇發展者，以佛法與藝術結合，用現代觀點、新的媒介，讓佛教與本土生活結合，不僅提升佛教藝術，並使佛法生活化，充實心靈，值得鼓勵，並且應繼續努力發揚。

戲劇若能多演一些佛教題材，發揮宗教勸善向上的主旨，必能為亂象叢生的社會注入一股清流，匡正世道，淨化人心，使社會安詳和樂。

其實，人生就像一場戲，有的人懂得與人結緣，懂得吃虧便是福的道理，因而從善如流，給人歡喜，他的一生就是一齣喜劇；有的人不願布施，不懂得「退一步海闊天空」，因而充滿痛苦，怨天尤人，他的一生就如同一場悲劇。明代憨山大師偈云：「休得爭強來鬥勝，百千渾是戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。」人生如戲，在短暫如戲的人生裡，不要太過計較，要彼此互相提攜。每個人都會歷經種種順逆境界的考驗，縱然有悲歡離合，有愛恨情仇，但這場戲終有落幕的時刻。每個人都在導演自己的一齣戲劇，不論我們扮演什麼角色，在未落幕之前，我們都應該盡心盡力的演出。有時候，我們還要跳出自己的角色，客觀的評估自己的演出稱不稱職？如果整個戲劇太黯淡了，產生了負面的影響，要立即調整劇本，做新的演出，這樣，你我都快樂，觀眾也歡喜。