p050　大慧禪師答孫知縣書

宋‧大慧普覺

蒙以所修《金剛經》相示，幸得隨喜一遍。近世士大夫肯如左右留心內典者，實為希有。不得意趣，則不能如是信得及，不具看經眼，則不能窺測經中深妙之義，真火中蓮也。詳味久之，不能無疑耳。

左右詆諸聖師翻譯失真，而汨亂本真，文句增減，違背佛意。又云：「自始持誦，即悟其非。欲求定本，是正舛差，而習偽已久，雷同一律。」暨得京師藏本，始有據依，復考繹天親、無著論頌，其義吻合，遂泮然無疑。

又以長水、孤山二師皆依句而違義，不識左右敢如是批判，則定嘗見六朝所譯梵本，盡得諸師翻譯錯謬，方始泮然無疑。既無梵本，便以臆見刊削聖意，則且未論招因帶果，毀謗聖教，墮無間獄，恐有識者見之，卻如左右檢點諸師之過，還著於本人矣。

古人有言：「交淺而言深，招尤之道也。」某與左右素昧平生，左右以此經求印證，欲流布萬世，於眾生界中種佛種子，此是第一等好事。而又以某為個中人，以個中消息相期於形器之外，故不敢不上稟。

昔清涼國師造《華嚴疏》，欲正譯師訛舛，而不得梵本，但書之于經尾而已。如〈佛不思議法品〉中，所謂「一切佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣，而無染著」，清涼但云：「〈佛不思議法品〉上卷第三頁第十行，一切諸佛，舊脫諸字。」其餘經本脫落，皆注之于經尾。清涼亦聖師也，非不能添入及減削，止敢書之于經尾者，識法者懼也。又經中有大琉璃寶，清涼曰：「恐是吠琉璃，舊本錯寫。」亦不敢改，亦只如此註之經尾耳。

六朝翻譯諸師，非皆淺識之士，翻譯場有譯語者，有譯義者，有潤文者，有證梵語者，有正義者，有唐梵相校者，而左右尚以為錯譯聖意，左右既不得梵本，便妄加刊削，卻要後世人諦信，不亦難乎？

如論長水依句而違義，無梵本證，如何便決定以其為非？此公雖是講人，與他講人不同，嘗參琅琊廣照禪師，因請益琅琊：「《首楞嚴》中，富樓那問佛：『清淨本然，云何忽生山河大地？』」之義。琅琊遂抗聲云：「清淨本然，云何忽生山河大地？」長水於言下大悟。

後方披襟自稱座主，蓋座主多是尋行數墨。左右所謂依句而不依義，長水非無見識，亦非尋行數墨者，不以具足相故，得阿耨菩提。經文大段分明，此文至淺至近，自是左右求奇太過，要立異解，求人從己耳。

左右引無著論云：「以法身應見如來，非以相具足故。」若爾，如來雖不應以相具足見，應相具足為因，得阿耨菩提，為離此著故。經言「須菩提！於意云何？如來可以相成就得阿耨菩提？須菩提！莫作是念」等者，此義明相具足體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色自性故。此論大段分明，自是左右錯見錯解爾。色是相緣起，相是法界緣起。

梁昭明太子謂莫作是念，如來不以具足相故得阿耨菩提。三十二分中，以此分為無斷無滅分，恐須菩提不以具足相則緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎即知空寂，多不住緣起相。

後引《功德施菩薩論》末後：「若相成就，是真實有，此相滅時，即名為斷。何以故？以生故有斷。」又怕人不會，又云：「何以故？一切法是無生性，所以遠離斷常二邊。遠離二邊是法界相。」不說性而言相，謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故，不說性而言相，梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明，又是左右求奇太過，強生節目爾。若《金剛經》可以刊削，則一大藏教凡有看者，各隨臆解，都可刊削也。如韓退之指《論語》中畫字為晝字，謂舊本差錯。以退之之見識，便可改了，而只如此論在書中，何也？亦是識法者懼爾。圭峰密禪師造《圓覺疏鈔》，密於《圓覺》有證悟處，方敢下筆。以《圓覺經》中一切眾生皆證圓覺，圭峰改證為具，謂譯者之訛，而不見梵本，亦只如此論在疏中，不敢便改正經也。後來泐潭真淨和尚撰皆證論，論內痛罵圭峰，謂之破凡夫臊臭漢，若一切眾生皆具圓覺而不證者，畜生永作畜生，餓鬼永作餓鬼，盡十方世界都盧是個無孔鐵鎚，更無一人發真歸元，凡夫亦不須求解脫。何以故？一切眾生皆已具圓覺，亦不須求證故。

左右以京師藏經本為是，遂以京本為據。若京師藏本從外州府納入，如徑山兩藏經皆是朝廷全盛時賜到，亦是外州府經生所寫，萬一有錯，又卻如何改正？左右若無人我，定以妙喜之言為至誠，不必泥在古今一大錯上。若執己見為是，決欲改削，要一切人唾罵，一任刊板印行，妙喜也只得隨喜讚歎而已。

公既得得遣人以經來求印可，雖不相識，以法為親故，不覺忉忉怛怛相觸忤。見公至誠，所以更不留情。左右決欲窮教乘，造奧義，當尋一名行講師，一心一意與之參詳，教徹頭徹尾，一等是留心教網也。

若以無常迅速，生死事大，己事未明，當一心一意尋一本分作家，能破人生死窠窟者，與伊著死工夫廝崖，忽然打破漆桶，便是徹頭處也。

若只是要資談柄，道我博極群書，無不通達，禪我也會，教我也會，又能檢點得前輩諸譯主、講師不到處，逞我能我解，則三教聖人都可檢點，亦不必更求人印可，然後放行也。如何如何！