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141 大涅槃經序

東晉‧道朗

《大般涅槃》者,蓋是法身之玄堂,正覺之實稱,眾經之淵鏡,萬流之宗極。其為體也,妙存有物之表,周流無窮之內,任運而動,見機而赴。任運而動,則乘虛照以御物,寄言蹄以通化;見機而赴,則應萬形而為像,即群情而設教。至乃形充十方,而心不易慮,教彌天下,情不在己,廁流塵蟻而弗下,彌蓋群聖而不高,功濟萬化而不恃,明踰萬日而不居,渾然與太虛同量,泯然與法性為一。

夫法性以至極為體,至極則歸于無變,所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常,故其常不動;非樂不能虧其樂,故其樂無窮。或我生於謬想,非我起於因假。因假存于名數,故至我越名數而非無。越名數而非無,故能居自在之聖位,而非我不能變。非淨生於虛淨,故真淨水鏡於萬法。水鏡於萬法,故非淨不能渝。是以斯經觸章,敘常樂我淨為宗義之林,開究玄致為涅槃之源。用能闡祕藏於未聞,啟靈管以通照,拯四重之瘭疽,拔無間之疣贅。闡祕藏,則群識之情暢,審妙我之在己;啟靈管,則悟玄光之潛,映神珠之在體。然四重無間,誹謗方等,斯乃眾患之㽳痟,創疣之甚者,故《大涅槃》以無創疣為義名。

斯經以大涅槃為宗目,宗目舉,則明統攝於眾妙,言約而義備。義名立,則照三乘之優劣,至極之有在。然冥化無朕,妙契無言,任之沖境,則理不虛運。是以此經開誠言為教本,廣眾喻以會義,建護法以涉初,睹祕藏以窮源,暢千載之固滯,散靈鷲之餘疑。至於理微幽蟠,微于微者,則諸菩薩弘郢匠之功,曠舟船之濟,清難雲搆,幡覆周密,由使幽途融坦,宗歸豁然。是故誦其文而不疲,語其義而不惓,甘其味而無足,餐其音而不厭,始可謂微言興詠於真丹,高韻初唱于赤縣,梵音震響於聾俗,真容巨曜於今日。而寡聞之士,偏執之流,不量愚見,敢評大聖無涯之典,遂使是非興於諍論,譏謗生于快心,先覺不能返其迷,眾聖莫能移其志,方將沈蔽八邪之網,長淪九流之淵,不亦哀哉!不亦哀哉!

天竺沙門曇摩讖者,中天竺人,婆羅門種。天懷秀拔,領鑒明邃,機辯清勝,內外兼綜。將乘運流化,先至燉煌,停止數載。大沮渠河西王者,至德潛著,建隆王業,雖形處萬機,每思弘大道,為法城壍。會開定西夏,斯經與讖自遠而至。自非至感先期,孰有若茲之遇哉?讖既達此,以玄始十年歲次大梁十月二十三日,河西王勸請令譯。讖手執梵文,口宣秦言,其人神情既銳,而為法殷重,臨譯敬慎,殆無遺隱,搜研本正,務存經旨,唯恨胡本分離,殘缺未備耳。余以庸淺,豫遭斯運,夙夜感戢,欣遇良深,聊試標位,敘其宗格,豈謂必然闚其宏要者哉?

此經梵本正文三萬五千偈,於此方言,數減百萬言,今數出者,一萬餘偈。如來去世,後人不量愚淺,抄略此經,分作數分,隨意增損,雜以世語,緣使違失本正,如乳之投水下。章言雖然,猶勝餘經,足滿千倍。佛涅槃後,初四十年,此經於閻浮提宣通流布,大明於世。四十年後,隱沒於地,至正法欲滅,餘八十年,乃得行世,雨大法雨。自是以後,尋復隱沒,至于千載。像教之末,雖有此經,人情薄淡,無心敬信,遂使群邪競辯,曠塞玄路,當知遺法將滅之相。

道明,東晉僧,以義學知名,曾助曇無讖翻譯《涅槃經》,並造經序,撰義疏,致力於弘法,其後講《涅槃經》者多推崇之。《大涅槃經》是曇無讖於北涼玄始十年(四二一)依河西王沮渠蒙遜之請,於姑臧譯出,今收錄於《大正藏》第十二冊。內容敘說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。

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