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p040　答蔣穎叔書

宋‧王安石

阻闊未久，豈勝思渴？承手筆訪以所疑，因得聞動止，良以為慰。如某所聞，非神不能變，而變以赴感，特神足耳。所謂性者，若四大是也。所謂無性者，若如來藏是也。雖無性而非斷絕，故曰一性所謂無性；曰一性所謂無性，則其實非有非無。此可以意通，難以言了也。惟無性，故能變；若有性，則火不可以為水，水不可以為地，地不可以為風矣。長來短對，動來靜對，此但令人勿著爾。若了其語意，則雖不著二邊而著中邊，此亦是著。故經曰：「不此岸，不彼岸，不中流。」

長爪梵志一切法不變，而佛告之以受與不受亦不受，皆爭論也。若知應生無所住心，則但有所著，皆在所訶，雖不涉二邊，亦未出三句。若無此過，即在所可，三十六對無所施也。《妙法蓮華經》說實相法，然其所說，亦行而已，故導師曰「安立行淨行，無邊行上行」也。其所以名芬陀利華，取義甚多，非但如今法師所釋也。

佛說有性，無非第一義諦，若第一義諦，有即是無，無即是有，以無有像計度言語起，而佛不二法，離一切計度言說，謂之不二法，亦是方便說耳。此可冥會，難以言了也。

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