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089 第三篇 佛陀十號

壹、佛陀十號的定義

我們除了從佛身來了解佛陀以外,還可以從佛的名號來認識佛陀。

由於佛陀實在是太偉大了,所以世人用種種異名來稱揚佛的巍巍功德,例如:世雄、世眼、世英、天尊、大覺世尊、覺王、覺皇、法王、大導師、大聖人、大沙門、大仙王、大醫王、佛天、佛日、兩足尊、兩足仙、天中天、人中牛王、人中龍王、人雄師子、能人等等。然而,最通用的尊號有十一種,那就是:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。諸經論往往開合成為十種,例如:《十號經》以世間解、無上士合為一號,《大智度論》卷二十一、《成實論》卷一、《菩薩地持經》卷三都以無上士、調御丈夫合為一號,稱為「如來十號」。

貳、佛陀十號的內容

一、如來

「如」,梵語 tathā,又作如如、真如、如實。指萬物真實不壞、無有變異的本性。一切法雖有各自不同的屬性,如:地有堅性,水有濕性等,但是這些屬性都不是實有,都是以空為實體,所以將這種實性稱為如。「如」也是諸法的本性,所以稱為法性;而法性是真實究竟的至極邊際,所以又稱為實際。

諸法雖然各有差別,但是理體平等無異,這種理體平等無異的真理,也稱為如,又稱為真如;此理為一,故稱一如。

由此可知,如、法性、實際、真如、一如等等,都是諸法實相的異名。

如來,梵語 tathāgata,音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他誐多、多阿竭。各種經典對於「如來」有不同的解釋,歸納如下:

1.以如實之智,乘如實之道,來成正覺,故名如來。

2.以如實智慧解脫,得究竟涅槃,故名如來。

3.如實覺了真理,故名如來。

4.如實知眾生種種欲樂,悉能示現,故名如來。

5.如實成就一切善法根本,斷一切不善根本,故名如來。

6.如實為眾生指示解脫之道,故名如來。

7.能令眾生遠離邪道,住於真理正道,故名如來。

8.演說諸法真實空義,故名如來。

9.諸佛來到三解脫門,也令眾生入到此門,故名如來。

10.通達諸法實相,故名如來。

11.如實修行,來到佛地,故名如來。

12.以佛法真理,來到佛地,故名如來。

13.以權智二足,證至佛地。《助道經》說:「智度無極母,善權方便父,生故名為父,養育故名母。」智慧善權是一切善法的根本,出生諸佛,因此以修習二者而證入佛地者,稱為如來。

14.從如如自性而來,故名如來。

以上是如來的解釋。也有人將如來譯為如去,這是因為梵語 tathāgata 可分解為 tathā-gata (如去),tathā-āgata (如來)二種。如果作如去解,則是乘真如之道,往至佛果涅槃的意思。不管是「如來」也好,或者「如去」也好,佛的法身體性平等,有如虛空般清淨常住,離言絕慮,不可名狀。《金剛經》說:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」道盡佛陀境界的甚深微妙,不可思議。

二、應供

應供,梵語 arhat 或 arhant,音譯阿羅漢、阿羅訶,又稱作應真或應。

阿羅漢具有三種意義:

1.殺賊:賊,指煩惱,能盜走一切善法功德,故名賊。佛陀斷盡一切煩惱,所以稱為殺賊。

2.不生:佛陀證入究竟涅槃,心中不再生無明煩惱,所以稱為不生。

3.應供:佛陀斷盡三界內外一切煩惱,智德圓滿,所以應受十方眾生以飲食、衣服、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、菓等最勝莊嚴具,禮敬供養。

此三義中,又以「應供」能涵蓋一切,故一般均以「應供」為佛陀異名之一。

三、正遍知

正遍知,梵語 samyak-saṃbuddha,音譯作三藐三佛陀,又稱三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍覺、正真道、正等覺、正等正覺、正覺等、正等覺。指佛陀所證得的智慧正真而又圓滿,週遍含容,無所不包。

凡夫俗子的世智辯聰固然微不足道,即使是聲聞、緣覺與菩薩,雖然已入聖位,他們的智慧和佛陀比起來,還是有所不足。《法華文句》卷五和《大明三藏法數》卷十三,對於四種聖者的智慧作了以下的比較:

1.聲聞的智慧有如螢火:聲聞雖觀四諦,悟得空理,但是還不究竟,僅能自度,不能度人。有如螢火蟲的光芒微弱,僅能自照而不能照物。

2.緣覺的智慧有如星光:緣覺雖觀十二因緣,悟真空之理,但是對於中道妙諦仍然不能明了。好比天邊的星辰雖然發出光芒,但是不能照到遠處。

3.菩薩的智慧有如月光:菩薩雖然具有智慧,但是惑業未斷,所擁有的智慧有多少之別,好比月亮有盈有虧,光芒也就強弱不等。

4.佛陀的智慧有如日光:唯有佛陀的智慧能覺了諸法實相不增不減,悉知十方諸世界的名號及眾生的名號、先世因緣、來世生處,以及一切心相、結使、善根等宇宙諸法,所以稱為「正遍知」。

四、明行足

明行足,梵語 vidyā-caraṇa-saṃpanna,音譯鞞侈遮羅那三般那。又作明善行、明行成、明行圓滿、明行。在經典中有多種解釋,歸納如下:

1.明,指宿命、天眼、漏盡等三明。三明與六神通的名稱雖然相仿,其中仍有如下差別:

 (1)二乘及菩薩等聖者只知道自己以及眾生過去一世、二世、三世,乃至百千萬劫之事,是為宿命通;佛陀能知道無始劫來自己以及眾生一切因緣行業,是為宿命明。

 (2)二乘及菩薩等聖者只知道眾生未來生此死彼之事,是為天眼通;佛陀進一步知道其行業因緣果報及生死相狀等事,是為天眼明。

 (3)二乘及菩薩等聖者雖斷煩惱,猶存習氣,不能了知他人煩惱是否已斷盡,是為漏盡通;佛陀則斷除一切煩惱習氣,而且了知眾生煩惱是否斷盡或已斷若干,是為漏盡明。

行,指身、口二業。四聖六凡中,唯有佛陀的身、口二業圓滿無失。

佛陀具足三明二業,所以稱為「明行足」。

2.明,指離諸痴闇,證得佛果。行,指三學、六度等修行。

佛陀在因地時,曠劫精進,修諸善業,而得究竟解脫,永離無明煩惱繫縛,所以稱為「明行足」。

五、善逝

善逝,梵語 sugata,音譯修伽陀、蘇揭多、修伽多。又稱善去、好去。有下列三種意義:

1.指如來進入種種甚深三昧與無量妙智慧之中,是妙往的意思。凡愚六道心中充滿貪瞋痴等,所以常流轉於生死苦海中,就不是善逝。

2.如來正智能斷諸惑,妙出世間,往至佛果,故名善逝。

3.如來如實去往涅槃彼岸,不再退沒於生死之海。

也有人將 sugata,譯為善說、好說、善解、善說無患。指如來能依諸法實相,不著於法愛而說,並能善於觀察弟子的根器,應機說教,令入佛智。

六、世間解

世間解,梵語 loka-vid,音譯路迦憊,又作知世間。

世間可分為二種,即:眾生世間、非眾生世間。如來不但遍知眾生、非眾生之間的一切相狀,而且能如實了知世間的非有常、非無常,非有邊、非無邊,非去、非不去等,心不著相,如虛空般清淨無染。

七、無上士

無上士,梵語 anuttara,音譯阿耨多羅,又作無上、無上丈夫。具有下列意義:

1.佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿,福慧具足,於人中無有過之者,所以稱為無上士。

2.在諸法中,涅槃法最為殊勝,佛陀不但自己證得涅槃,也教導眾生,令入涅槃,所以佛於眾生中,也是最勝無上。

3.佛身具足三十二相、八十種好,在眾生中無與倫比。

八、調御丈夫

調御丈夫,梵語 puruṣa damya-sārathi,音譯富樓沙曇藐娑羅提,指佛陀善於運用各種方便權巧化導眾生,令得今世樂、後世樂,乃至涅槃樂。

九、天人師

天人師,梵語 śāstā deva-manuṣyāṇāṃ,音譯舍多提婆魔舍喃,又作天人教師。指佛陀善於教導眾生何者應作、不應作,是善、是不善,如果眾生能依教而行,不捨道法,就能解脫煩惱。

如來廣度一切眾生,無有分別,為何說是「天人」師呢?這是因為人的煩惱較薄,天的智慧較利,二者容易趣向佛道,得度者較多,因此以天、人為代表,稱如來為「天人師」。

 一〇、佛

佛,梵語 buddha,全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯為覺者、知者、覺。指具足自覺、覺他、覺行圓滿,如實知見一切世間、出世間法,成就無上正等正覺的大聖者。

 一一、世尊

世尊,梵語 bhagavat,音譯作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵,又稱有德、有名聲等,世間最尊貴的聖者之意。

「婆伽婆」含有六義,都含攝在「世尊」的意譯中:

1.自在:指如來永不被諸煩惱所繫絆。

2.熾盛:指如來智慧之火能使三毒永盡無餘。

3.端嚴:指如來具足三十二相、八十種好。

4.名稱:指如來的功德殊勝圓滿,名聞遍於十方。

5.尊貴:指如來常以智慧方便利樂眾生,永無懈怠。

6.吉祥:指如來為一切眾生所讚歎供養。

參、結語

除了上述的通號以外,佛陀在世間示現的應身,依其特性,也各有各的名號,例如阿彌陀佛、藥師琉璃光佛等,稱為別號。

總之,佛陀的境界不是言語思惟所能道盡,我們欣慕佛的斷德,仰慕佛陀的智慧,乃至報答佛陀的恩德,應該常念佛的名號,並且深思它們的啟示,以明心見性、斷除煩惱、求得智慧、眾善奉行、修習菩提、遍學諸法、端嚴行儀、弘法度眾、自覺覺他、利樂有情等,自我勉勵。「是心念佛,是心作佛」,心中常念佛的功德利益,成佛只在眼前。

【習題】

1.如何從佛陀的名號來認識佛陀?

2.佛陀十號的內容是什麼?

 



 

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