272　三、信仰

（一）道場的莊嚴是浪費嗎？

有的人到寺院來，看到客堂、會議廳的擺設莊嚴，就批評「道場應該樸素，如此的家具太浪費了！」難道說佛門就得破破爛爛的嗎？西方極樂世界是以水、鳥說法；現在的道場則要以設備來說法。不像樣的客堂、會議廳，就不會有人來開會，來走動，阻礙了佛教的進步與新生，也度不到較高層次的信眾到寺院來，所以道場的莊嚴不容忽視。

（二）在家信眾可以收留溜單的僧眾嗎？

有出家眾在道場不安住，只好到處游走，有些信徒就提供場地、食宿收留他們，這不僅造成師徒間的矛盾，也破壞了佛門的倫理。鄰家出走的孩子都要勸他回家，而不可收留他們；佛門弟子若連世俗禮儀都不懂，其不邪為何？

（三）太忙了！哪有時間修行？

為眾生服務，滿眾生所需，解決眾生苦難，「忙」難道不叫修行嗎？不忙著度眾，不忙著說法，不忙著開示……法輪如何常轉？所以「忙」，就是修行。一個人要閒，到棺材裡就會閒了。

（四）學佛的利益為何？

1.認識真理，明瞭人生：學佛的最大利益，就是認識宇宙人生的真理。比方說：這個世界是怎麼形成的？人生的真象是什麼？生從何處來？死往何處去？你對佛教有了認識，你就知道人的生死情況，知道世界的還滅。雖然，世界是成住壞空的，人生是生老病死的，但並非成住壞空、生老病死就什麼都沒有。成住壞空是循環的，生老病死也不是一死了之；壞空後仍有成住，死後還是會復生，所以五趣流轉、六道輪迴之間的種種情況，都值得我們去探討。

2.走出自我，開拓胸懷：如果沒有佛教的信仰，我們就會生活在自我中心裡，被虛妄的自我迷惑。因而我們執著，我們貪戀，跳不出自我，不能超越自我，在貪瞋痴的泥沼裡輾轉生活，是很不自在的。我們如果有佛學的素養，走出自我，開拓胸懷，視眾生都是我的兄弟姊妹，宇宙世間都是我的道場，那真是一個無限寬廣的人生。

3.培養人格，昇華擴大：在宗教裡，最重視人格的完成，要把我們的自我昇華擴大，擴大到「心包太虛，量周沙界」，把我們的人格培養成道德圓滿的人生。

4.享受法樂，常行精進：我們信奉佛教，最主要的是享受真理的快樂。世俗上的娛樂短暫易失，法樂裡的人生快樂卻深廣無限。

（五）只要心地善良，不做壞事，何必要吃素呢？

這是一般世俗不信宗教的人常掛在嘴邊的話，乍聽之下，好像很有道理，若仔細去想，便知道有矛盾。一個心地善良的人，怎忍心把自己的歡喜建築在眾生的痛苦上呢？只管自己的口腹之欲，卻無視於被殺者的慘痛，這還能說是心地善良嗎？佛教勸人素食，主要是為了長養慈悲心，連儒家對食肉都有「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚」之言，可見素食對長養慈悲心有其重要意義。

（六）不可用蕃石榴、蕃茄等水果供佛嗎？

水果是佛教的十供養之一（香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣），以水果供佛，是出於對佛菩薩的感恩和崇敬，只要能以虔誠的心將供果洗淨，並不忌諱水果的種類，更何況諸佛菩薩已是萬德具足的覺者，豈會為供果而起分別？

（七）學佛人吃素，青菜蘿蔔是否也有生命呢？

生命的定義是「生長、繁殖、死亡」。青菜蘿蔔也有生命的定義啊，我們為何要吃它呢？植物與動物是不一樣的，植物不是有生命，而是有「生機」（生長的機能），因為植物沒有「心」，動物有生命，是牠有心識的活動。吃青菜蘿蔔，它是物理上的反應，而殺雞鴨牛羊，牠有心理上的反應，所以物理的反應不能承認它是有生命，只能說是「機能（生機）」。有「心」，佛教才承認牠是生命。

（八）具有神通就能萬事通嗎？

佛教不否認神通，但卻也不標榜神通，因為神通抵不過業力，神通不是究竟的解脫之道。一個人如果造作了罪業，即使有神通，也不能免於因果業報的法則。所謂「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。

以前釋迦族因輕視、侮辱琉璃王子，而遭到滅族的惡運，雖然神通第一的目犍連運用神通欲解救釋迦族人，但被拯救出來的人，最後仍然化為血水，這就是業力勝過神通的最佳證明。所以不要依賴神通，老實修行，腳踏實地，才是學佛之道。

（九）對神通靈異的看法。

神通非究竟之法，神通敵不過業力，神通比不上道德，神通及不上真理。所以佛陀不鼓勵弟子修學神通。

佛法講究因果業力，不運用神通違背業力。所謂「打死會拳的，淹死會水的」，神通第一的目犍連尊者，業力之故，終不免被裸形外道亂石擊斃。賓頭盧頗羅墮尊者因顯神通，被佛陀處罰不准入涅槃。佛陀教示：神通必須具備兩個條件：一、要依於淨戒；二、要住於慈悲。此外施展神通即是犯戒。

（一〇）經書或佛像壞了該如何處理呢？

經書或佛像壞了，若能修補，就儘量加以修補，假如實在破舊不堪，也不便保留，就予以焚化。

（一一）燒冥紙給亡者有用嗎？

這個習俗是源自中國人的傳統觀念，認為人死必到陰間為鬼，親友為恐其在黃泉道上無資可用，所以才有燒冥紙的做法。但佛教認為：人死之後，隨著生前累世所造的業力而轉生於六道——天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之間。所以，人死不一定是鬼，即使為鬼，其所能享用的資具也要依他的福德而定。若是無福德者，再多的冥紙對他也沒用；若是有福德者，就算沒有冥紙，也能得到供養。但為表生者心意，燒一點冥紙也無可厚非。

（一二）對異教的看法。

若將佛法分為五乘，其中人乘佛教是具有儒家的思想：儒家的五常「仁、義、禮、信、智」與佛教的五戒，戒「殺、盜、淫、妄、酒」相近。佛門的報恩思想，與儒家的慎終追遠精神相契。耶教的十誡與佛教的十善相近，基督教、天主教、回教信仰天神，以求生天國為目標，相當於天乘佛教。

（一三）對禮拜神明的看法。

已皈依三寶弟子是可以禮拜神明的。

皈依是一生的信仰，信仰是不能變的；禮拜是一時恭敬，皈依與禮拜是不一樣的。人和人見面都要互相打招呼，對天主教、基督教的神父、牧師，佛教徒都可以點頭、握手以示禮貌，怎可說不可以禮拜神明呢？

（一四）對宗派的看法。

佛教是包容性很大的一個宗教，所謂「同中有異，異中有同」，有同一個教主佛陀，有同奉的四聖諦、三法印、十二因緣等真理，有共遵的制度、規矩、戒律等。因教徒根基不同、修持方式不同而產生所依經論不同的諸多教派、宗派如：印度的部派佛教、小乘二宗、大乘八宗、中國的四大名山，甚至顯密、南北傳之分，是自然、正常的現象，也使佛教在不同的時代、國度中呈現其不同的風貌，含攝不同的眾生。這正是佛教包容性、多元性、適應性的具體展現。

（一五）對密教的看法。

修密要有十年顯教基礎，也就是對基本佛教義理要有全盤的正確認識後，才能一門深入。對於時下部份佛教徒受速食主義影響所及，連修行也追求速成，迷信密教的灌頂、加持或神通，以他人修行成就，企圖圓滿一己的修行，是不可得的。

（一六）對南傳佛教的看法。

中國佛教一向對南傳佛教僧人抽菸吃肉之舉，不以為然。日本佛教也對南傳佛教不注重義理研究，只注重生活儀軌的情況甚為輕視。南傳佛教對日本僧人娶妻生子的現象，更是不能接受。對於不同宗派所紛呈的沿習，應是各有需求、各有因緣，不必刻意排斥。

不過世界女男平等風氣所趨，向來女權低落的南傳佛教，對於比丘尼僧團的重建及承認，是必須面對的一大課題。

（一七）如何認識宗教？

認識宗教的方法有三：

1.要看信仰的對象是不是真實的。

2.要看其教義、道理是不是合乎人道。

3.要看傳教士本身是否具慈悲道德？形象好嗎？

我們買東西，都要選擇材料，講究品質，在宗教裡，它也有很多品質，應該為自己的信仰小心謹慎地做一個選擇。

（一八）如何讓十方大眾都能夠理解正信的宗教？

在學校的教育中就必須安排宗教教育課程，讓大家從小就對宗教有正確的認識，可以分辨清楚正信與邪信。因為人基本上是具宗教性的，除了物質的需求外，還要有精神的、心靈的、超越的等等需求。因此，在家庭、學校、父母、老師都應該給予孩子正當的觀念，免得長大後因為對宗教沒有正確的認識而亂信。

（一九）如何選擇宗教信仰？

正信的宗教必須有教主、教義、教士，而且要具備真理的條件，若符合普遍性、必然性、平等性、永恆性，這才是真理，例如佛教的因緣果報、性空緣起等均具有以上的條件。

（二〇）佛教裡，哪一尊佛第一？

在阿彌陀佛發願文中的第一句是「十方三世佛，阿彌陀第一」，這並不是指阿彌陀佛第一、釋迦佛第二、藥師如來第三。在佛教裡面，每一尊佛都是第一，沒有第二，因為佛各有各的第一，兜率淨土，彌勒佛第一；極樂淨土，阿彌陀第一；琉璃淨土，藥師佛第一；華藏淨土，毗盧遮那佛第一；娑婆世界，釋迦牟尼佛第一。

（二一）對皈依的看法。

皈依是對自己信仰一生一世的選擇，也是成為正式佛教徒的開始，猶如學生入學，必須註冊，才能取得學籍一般。

皈依是皈依十方三世一切佛法僧、皈依自性三寶，不是皈依某一人，不是拜師父。所以皈依後的佛教徒是屬於整個佛教的信徒，不是專屬某一個人的徒弟。

（二二）誦經超度對輪迴有影響嗎？

既然輪迴的現象是不爭的事實，那麼祖先親朋去世了，我們為他誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪迴呢？根據《地藏經》的說法，誦經的功德，亡者能夠得到二、三分，而持誦的人可以得到六、七分，因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人為我們誦經超度，功德畢竟有限。誦經、超薦對於亡者究竟有什麼貢獻呢？好比鯉魚躍龍門，身價百倍。誦經就好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴。彷彿出門旅行需要持帶身分證、護照一樣，誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中，很快就會沉沒下去，如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普度，免於在生死大海之中沉溺。

（二三）家中有人往生，如何幫助亡者及協助家人？

人過世，念佛最好，不一定出家人念，親朋彼此互相助念也很好，也可就近找別分院法師幫忙。中國人很奇怪，只要鄰人有往生事，總是七嘴八舌的勸請許多民間習俗的喪葬方法，如果你是正信佛教徒，應該要有主見，依佛法而行。每一個佛教徒對於佛教的常識，都應該要去了解。

（二四）對佛教徒四處跑道場的看法如何？

佛教徒四處跑道場最大的缺點就是易將是非搬來搬去，功德沒有修好，反而造了許多口業。所以不要將修行當成是應酬，護持道場要專一，不要盲目的跟著別人後面跑。

（二五）對信仰不專的看法。

當信仰與感情、金錢、事業、前途的選擇衝突時，就是對信仰專一程度的考驗。信仰重在專一，信仰重在一心，如《普門品》中的一心稱名、一心供養，《阿彌陀經》中的一心不亂，都是證明一心一意、心誠則靈。

宗教徒對於自己所選擇的宗教信仰要忠貞、要專一，信仰是一比多好。

（二六）佛教徒可否吃雞蛋？

佛教戒律中有一條譏嫌戒，是為避人譏嫌。若吃雞蛋時，逢人便要解釋：這是飼雞產的蛋，未受精，不能孵小雞。為避譏嫌，乾脆不吃。

西藏佛教喇嘛吃牛、吃羊，南傳、日本僧人也吃魚肉，對某些人而言，吃未受精的雞蛋並不是個嚴重問題。

（二七）對放生的看法。

佛教徒的慈悲，對有情眾生是「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉」，對生命充份的尊重。所以不僅不殺生，進而倡導放生。

有人為了慶生、祝壽，讓人抓鳥、捕魚再來放生，飛鳥、魚蝦禁不起折騰便死了；豢養的鳥類無求生能力，買來一放出去就死了；買毒蛇放生，危害人的安全；把烏龜放到放生池吃魚；把食人魚放生到鯉魚潭、日月潭吃人；把淡水魚放到海裡，把海水魚放到淡水中，我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。舉凡刻意的放生、不當的放生，美其名叫放生，實際上是不道德的。應該提倡隨緣放生，不要刻意放生，進而要護生。

佛教以人為本，放生最基本是要「放人」，放人一條生路：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便、給人離苦、給人救濟。

「情與無情，同圓種智」，對無情而言，哪怕是一莖花草、一枝筆、一張桌椅、一塊地毯，任何物品也有生命，應善盡維護其功能，延長其壽用，創造其價值，這是佛教對放生的廣義詮釋。

（二八）荼毗後沒有留下「舍利子」，是不是就表示亡者沒有修行？

「舍利子」是定慧的結晶，依照佛法修習戒、定、慧的人，必能獲得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一個灑脫、自在無礙的修行者，卻也有可能不留下任何形跡。因為四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的見證呢？

總之，舍利子不是有沒有修行的唯一見證。

（二九）佛教主張火葬，是否有違孝道？

中國是注重禮儀的國家，所以對葬禮也極為重視。在佛教未普遍流傳民間時，一般人總以儒家「身體髮膚受之父母」的觀點來衡量火葬，以為那是有違孝道的作為。實際上，人往生後，其遺體終不免遭蟲蝕而逐漸腐朽，儒家對身體髮膚的看法，其重點在於勸人要珍惜生命，而不是要人執著外在的身體，更何況火葬對環境衛生也有相當的助益，更可節省空間，對環保及經濟效益上是很值得推動的。

（三〇）家中安奉佛像，必須選方位，看吉時才合乎儀禮，才會帶來吉祥嗎？

供奉佛像在於虔誠的心，所謂「心誠則靈」，佛像擺設的位置，只要光線亮、空氣好、方便禮拜，在自己認為是家裡最好的位置，就是好方位，不必執意去選某個方位。至於迎請的時間，只要不造成自己或他人的困擾就是吉時，並無所謂相沖或觸怒神威等問題，因為「時時是好時，處處是好地」。

（三一）如何引導子女學佛？

父母對此不要操之過急，要懂得青少年的心態，尚未就學的子女，常掛在口邊的是：「爸爸說……或是媽媽說……」上學的小孩則說：「老師說……」；初中的學生是：「同學說……」；高中以上是：「女（男）朋友說……」所以要迎合子女的需要，在權巧方便上要培養因緣，不要強迫。

（三二）「菩薩」與「眾生」有何差別？

從因果的理解上來說，菩薩畏因，眾生畏果，菩薩知道造因必得業果，因此慎防於因；眾生則相反，總要等到果報現前，才懊悔莫及。就修持上來說，菩薩重視利他，而眾生則偏重個己利益。所以菩薩心中只有大眾，眾生心中只有自己。

（三三）誦經時，為什麼要燒香、點燭供佛？

誦經時以香、燭供佛，主要是表達虔誠、恭敬、供養、莊嚴的意思，這是修恭敬供養之行。

（三四）為什麼要印經？

印經的意義是：

1.續佛慧命，不斷佛種。

2.令人見經，解義信佛。

3.流傳普遍，廣大永久。

4.佛日增輝，法輪常轉。

（三五）佛教為何不主張以看相算命來預知前程呢？

佛教本著「緣起」的思想，了解任何事物的形成皆由眾緣和合而成，比如要有一份好的工作，除了要有工作機會外，本身還須具備相當的實力，否則縱使有再多的機會，也只能望之興嘆；或是具有實力，而平時未能廣結善緣，依然難獲工作機會。了解緣起，相信因果，自然能明白自己的未來，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，何必藉由看相、卜卦等來徒增煩惱呢？

（三六）諸佛法身遍滿虛空，為何還有東方琉璃世界、西方極樂淨土的分別呢？

諸佛法身遍滿虛空，法界是亙古今而不變，歷萬劫而長新，無時間（過去、現在、未來）、空間（東西南北）的區隔。所以，阿彌陀佛是無量光、無量壽，是超越時空的真理。既是如此，為何還有東方、西方之分呢？這主要是凡夫心裡需要有一個定位，譬如西來寺在美國哈仙達崗興建以後，美國一位議員說：「這是美國地理上的指標。」何謂地理指標？例如在西來寺的前方五百公尺，就容易找到地方；地理上沒有指標，這個地方就沒有什麼了不起。所以西方極樂世界是我們心理上的方位，實際上沒有東方、西方之別，因為佛佛道同，光光無礙，是沒有你我之分的。

（三七）在家、出家修行的不同點在哪裡？

學佛者若人在世俗，心在寺廟，則很難得；若人在寺廟，心在世俗，則毫無功用。在家、出家學佛，本來不分，但據《大寶積經》分析在家、出家之得失，如：在家塵汙多，出家妙好；在家具縛，出家無礙；在家攝惡，出家攝善；在家怯弱，出家無怯；在家順流，出家逆流。因此，其不同點有：在家有無量過患，出家有無量功德；在家有諸多障礙，出家無有障礙；在家溺欲淤泥，出家出欲淤泥；在家處於憂悲苦惱處，出家則處於歡喜處。

順治皇帝的讚僧詩云：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」以及《大智度論》偈云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。」都在說明出家的殊勝！

（三八）受持五戒與八關齋戒的勝劣為何？

五戒與八關齋戒都是在家信眾所受持的戒，五戒乃終身受持，時間長而戒少，八關齋戒的受持為一日一夜，時間短而戒多，二者之間，功德孰勝孰劣？據《大智度論》說：「如果無大心，雖復終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫為將，雖復將兵，終身卒無功名；若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名蓋天下。八戒比於餘戒，亦復如是。」由此可知，一日一夜的八關齋戒實有其殊勝處。不過，佛道長遠，若無恆常心，則露水道心終難成就佛果，因此，不論受持何種戒，除了發大心之外，更要持之以恆。

（三九）對托缽的看法。

出家人托缽化緣原是美好莊嚴的弘法度眾行為，但有時在佛教的各種法會、活動、講座中，乃至在街頭、市場中，常見真假不分的出家人出現托缽。或有信徒說「真施主不怕假和尚」，而行布施；然而真正的布施應以般若正見為前導，此類僧俗不辨、善款流向不明，甚或招搖撞騙的惡性化緣，是有損佛教形象的。因此，縱然是布施，亦應做進一步了解。

（四〇）佛教僧侶是不是神職人員？

佛教僧侶僅僅是為求得解脫而出家修行的人，不是擔任什麼神與人之間的神職。

（四一）佛教對中國文學有什麼樣的影響？

數千卷由梵文翻譯過來的經典，本身就是偉大、富麗的文學作品。其中如《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》特別為歷代文人們所喜愛，被純粹地為著文學目的而研讀著。我國近代文豪魯迅曾捐款給金陵刻經處，刻印一部《百喻經》。這部經所敘述的譬喻故事，常常被譯為語體文發表在報刊上，作為文學作品來欣賞。佛教為中國的文學帶來了許多從來未有的、全新的東西——新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行讚》帶來了長篇敘事詩的典範；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作；《般若》和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌創作。

（四二）自己不常誦的經書應如何處理？

處理經書的方法有三：1.送人、送圖書館；2.收藏；3.焚化。