p068　肆、密宗的行持果位

一、皈依上師

密宗對於具有高德勝行，堪為世人模範，傳授密法的成就者，稱為「金剛上師」，簡稱「上師」。藏語稱為「喇嘛」，義為「上德之人」。梵語為‭ ‬Guru（古魯）──印度人對老師或修行人的尊稱。

密宗有四皈依之說，其皈依上師須在皈依三寶之先，以上師做為佛、法、僧三者的總代表。又其重視師承關係，認為上師乃師師相承中的大日如來之代表，舉凡受持密法，必經金剛上師的灌頂及祕密傳授。因此，為求密法，必須先選擇上師作為皈依的對象，並以身、口、意，乃至所有的財物及最好的珍品，悉數供養，認為奉侍上師，即是供奉三寶。

堪任傳授密法的上師，必須具備下列條件：

1.須受有正統傳承的金剛上師密法灌頂。

2.從金剛薩埵至自己的授法上師所有密法的傳承灌頂，都必須圓滿無缺，不可間斷。

3.已受阿闍黎灌頂者，須精通顯教教法及菩提心學，並熟習密教諸經儀軌各種修法。

4.本身有能力傳授密法時，必須經上師許可，才能擔任上師阿闍黎，為人傳法灌頂。

二、四加行

一般密宗的修法，主要由三大部份所構成，即：加行、正行、後行。

「加行」是「正行」的基礎，亦稱為「前行」，是修持一切密法的基礎。修學密法的第一步，就是先修四加行法，其內容包括：

1.四皈依法：即皈依金剛上師，皈依佛、法、僧三寶，以堅定行者對上師及三寶的信心。其修法是念誦四皈依咒，觀想上師及空中三寶諸尊融和為一，化為五色大光明，灌滿行者全身。

2.大禮拜法：以五體投地方式，作大禮拜。

3.獻曼荼羅法：即是大供奉法。行者透過身結手印、口誦真言、心意觀想，以供奉上師和三寶等。

4.金剛薩埵百字明咒念誦法：包括誦念四皈依咒、結手印，同時觀想空中金剛薩埵，化為光明灌入行者全身，融和為一。其中以念誦百字明咒為主。

以上四加行，每一加行都必須修滿十萬遍，乃至百萬遍。修法的意義在於啟發真實的皈依，由此發起菩提心。修滿後才能進入「正行」，開始修行本尊法儀規，並以「後行」回向。

西藏密宗行者修完四加行法，上師可依其根器傳授「五部無上金剛法」的任何一部，作為行者的本尊專修法。

五部無上密法，即：大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、密集金剛、歡喜金剛。此外，另有空行母的「樂空雙修法」。

三、灌頂

灌頂，梵名‭ ‬abhiṣecana‭ 或‭ ‬abhiṣeka，即以水灌其頭頂。在古印度帝王即位或立太子時，國師以四大海水灌其頭頂，表示祝福，原為世俗繼承王位的儀式。

據《華嚴經‧十地品》記載：菩薩於第九地進入第十法雲地時，諸佛以智水灌其頂，作為受法王職的證明，稱為「受職灌頂」。

密宗亦借灌頂儀式以確認傳承弟子的地位，行者必須先行四皈依、受灌頂法，才算正式入門。

漢土所傳灌頂法，主要者有「金」、「胎」兩部灌頂。其中「金剛界」分為五部，「胎藏界」分為三部。

金剛五部為：

1.事業灌頂：弟子受灌頂法前七日誠心禮拜、懺悔，上師亦於七日間持誦密咒，設立灌頂壇場，並行廣大供養，而後授以灌頂。這種灌頂必須財力豐足，上師亦視弟子的資財而行之。於此又分：

（1）結緣灌頂：不擇僧俗、根器，為廣結佛緣的灌頂。行者投華於壇上，以其華所附著之尊（投華得佛）為本尊，而後唱佛名號，由上師三度灌以瓶水，授一印（印契）、一明（陀羅尼）。

（2）學法灌頂：上師為入門弟子，選定人、時、處，建立壇場，引入令彼投華，授以有緣一尊的三密儀軌明法，即：明灌頂、弟子灌頂、許可灌頂。

（3）傳法灌頂：上師對於諸尊三密法門悉能修學通達的弟子，特別建立壇場，引入令投華，授以阿闍黎位，又名「傳教灌頂」、「阿闍黎灌頂」、「付法灌頂」。

2.祕印灌頂：學法弟子雖心念堅固，信樂密行，但因資財貧乏，無法整備一切所需，故使備辦些許供養，而授予本尊的祕印，以行灌頂法，又稱「手印灌頂」，亦即現代的「許可灌頂」。

3.心授灌頂：因上師已具三昧耶成就，無需心外另建有相的壇場，當下於受法弟子的菩提心上建立曼荼羅而行灌頂，因此又稱「以心灌頂」、「祕密灌頂」、「心想灌頂」，與禪宗不立文字，以心傳心，心心相印法類似。

4.光明灌頂：諸佛菩薩放出光明，以加持行者。

5.甘露灌頂：以本尊的真言加持淨水，灌灑行者。

胎藏界三部灌頂為：事業灌頂、祕印灌頂、心授灌頂。

西藏密宗的灌頂，一般分為結緣灌頂及傳法灌頂。結緣灌頂，如前所說。傳法灌頂，是針對已入門，且有相當基礎者所傳授，若再細分，則有四級灌頂：

（1）寶瓶灌頂：又叫「初級灌頂」，此又經五種灌頂，分別觀想五方佛生起，行者的貪性、瞋性、慢性、疑嫉性、痴性等五毒煩惱受到調伏。於此對治我執，啟發本自具有的佛性，屬於身灌範圍，能統攝五種灌頂，即：寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂、名號灌頂。受此灌頂，修習「生起次第」，至終成就「化身佛」。

（2）祕密灌頂：此項灌頂為使行者能修持氣、脈、明點，並透過真理的調治、轉化而淨化諸煩惱，顯現開發本自具足的佛性。受此灌頂，修習「圓滿次第」，可成就佛的「報身」。

（3）智慧灌頂：以「祕密灌頂」為基礎，作「樂空雙運」的雙身修觀法，以表「智」與「方便」的雙運，由此生起「樂空不二」慧，圓滿「法身佛」的果位。

（4）名號灌頂：前二種灌頂，乃依次開發眾生本具的佛性，去除重重煩惱障，而此灌頂，為去除最後餘留的微細所知障，成就「大樂智慧身佛」（智慧法性身），此種修習又稱「大圓滿」或「大印法」。

以上四種灌頂，含攝無上瑜伽密法的兩個階段，即「生起次第」和「圓滿次第」。「生起次第」是以空性三摩地為基礎，觀想本尊像，建立「入我我入觀」。而後修習「圓滿次第」，主要以「生起次第」的本尊為基礎，經氣、脈、明點的調正修持，最後證得大樂智慧身。

四、入我我入觀

觀本尊入我、我入本尊，由本尊身、口、意三密作用，入為行者身、口、意三業的相應，使自身與本尊成為一體，無二無別，名為「入我我入觀」。

五、阿字觀

阿字觀：觀想梵文母音的第一個字母「阿」字，以證悟諸法本不生之理，開顯自心本具之佛性的觀法，又名「阿字月輪觀」、「淨菩提心觀」。

在印度，梵文字母「阿」，代表宇宙一切音聲的根源，且具有「否定」的意義，密教以之闡明宇宙萬法自體本不生的哲理。《大毗盧遮那成佛神變加持經》曰：「云何真言教法？謂阿字門一切諸法本不生故。」「阿字觀」即是觀想此理的一種修觀法，亦是東密主要修觀法之一。

「阿字觀」法，首先於自心中觀想一朵八葉蓮花，蓮花上有月輪，月輪中有一「阿」字。手結定印，順著出入息，同時念誦「阿」字，體驗「阿」字之光，遍照自身──自身與阿字、蓮花、月輪融為一體，最後宇宙本身成為「阿」字，一切現象也含攝在「阿」字中，自身與宇宙的呼吸同進同出，渾然一體。此觀法也是經「入我我入觀」而成就的一種。

六、本尊觀

本尊觀：行者在諸佛菩薩中，選定一尊與本身有緣者，作為本尊佛，成為修觀的對象，以「入我我入觀」法，觀想自身與本尊融而為一，無二無別，將身、口、意三業，化為本尊的身、口、意三密，行者就是本尊，本尊就是行者。《大日經》云：「一身與二身，乃至無量身，同入本體。」本尊法的修持，即依此理而建立。

行者可請上師選定本尊，或以投華方式決定。先建立密壇，羅列諸佛菩薩聖像。行者用布包住眼睛，手持花朵，心中虔誠念禱，然後投華於壇場，花朵落在哪一位本尊上，就表示那位本尊與行者有緣，可選作修觀的對象。

七、字輪觀

字輪觀：以本尊之「種子」或「真言」等「文字輪」為對象的觀法，又作「法界體性三昧觀」、「入法界三昧觀」、「入法界觀」。

行者先觀想自心為圓明的月輪，月輪上有本尊的「種子」，或「真言」的「文字輪」，次觀自心月輪上的「文字輪」，與本尊心月輪上的「字輪」融和為一體，顯示自身本具性德，即是本尊法界體性，此屬於「意密」的修觀。

此「字輪觀」又分為「通觀」、「別觀」二種：

1.通觀：以地、水、火、風、空──五大之種子字：「阿」、「嚩」、「囉」、「賀」、「佉」等五字，順逆迴轉，自在觀想之，是諸尊共通的觀法。

2.別觀：各別觀想本尊的梵號、心咒、種子等三種觀法，合上述「通觀」，共為四種。

此外，觀想字輪的「字」時，有三重觀法，即：

（1）觀字相：觀「字」的形相。

（2）觀字義：觀「字」的實義。如「阿」字，觀其「本不生」、「不可得」之義。

（3）無分別觀：離「字相」、「字義」，入於絕對「無分別」之觀，或「無相」之觀。行者於觀月輪時，或平面仰觀，或正面豎觀，或如圓珠般的橫豎自在觀想。月輪上的文字，若為自利者向內，利他者向外，自他二利皆具者橫列之。

八、五相成身觀

五相成身觀：經過修持五種「相」，而得證悟佛果的方法。以關注自心，觀想自心化為具體的月輪、種子、金剛杵、蓮花等佛、法的象徵，配合持咒，與佛性相應，由此漸入佛境的修持。此含攝「五相」修法：

1.通達菩提心：之前先修「調心觀」，次修「性空觀」或「十緣生句觀」，而後於理上通達自性本具的菩提心，但為煩惱所覆，如月輪在輕霧中。因此觀想自心住於輕霧（輕霧喻無明）。

2.修菩提心：為顯現被覆蓋的菩提心。這是進一步求實證。觀想自心，離諸煩惱垢染，光明顯現，有如輕霧消散後的清淨滿月。

3.成金剛心：為使菩提心牢固堅定，在心中生出的「滿月輪」中，觀想蓮花和金剛杵等。以自心為金剛杵、蓮花，是名「金剛觀」。次觀金剛杵等漸舒漸大，延伸至宇宙一切法界之大，名為「廣金剛觀」。次觀擴大如法界的金剛杵，漸漸收斂，而後進入自心中，此即「歛金剛觀」。這也是「入我我入觀」的一種。「廣金剛觀」為「我入（宇宙）」，「斂金剛觀」為「（宇宙）入我」。

4.證金剛身：行者將宇宙的一切收歛於心中，自身與佛的三昧耶（以金剛杵、蓮花為表徵），合而為一。

5.佛身圓滿：至此位，前證「金剛三昧耶身」，轉成相好具足的「本尊羯磨身」，自體和佛體合而為一，這就是「即身成佛」的涵義。

以上「五相」，依次和大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智等五智相配。若配以三尊的次第，則「通達菩提心」與「修菩提心」為「種子位」，「成金剛心」與「證金剛身」為「三昧耶位」，「佛身圓滿」為「尊形位」。

九、五字嚴身觀

「五字嚴身觀」，亦稱「五輪成身觀」。地、水、火、風、空五大，具足眾德，圓輪周遍而無缺，故稱「五輪」。

此觀將自身的「五處」配以「五輪」、「五字」，持地大、水大、火大、風大、空大，依次觀於自身的腰下、臍輪、心上、眉間、頭頂五處，配以五字：「阿」、「嚩」、「囉」、「賀」、「佉」，這就是五佛的「種子」。就顯色與形色而言，五輪之中，地為方形──黃色，水為圓形──白色，火為三角形──赤色，風為半月形──黑色，空為團形──青色。以上觀法，自身等同宇宙，人與佛融和為一體。「五大」即「五智」，屬於「表色」，內心統一故。

「五字嚴身觀」屬於胎藏界，與金剛界「五相成身觀」對稱。

一○、十緣生句觀

密宗行者修持各種瑜伽觀行，因緣具足，當得種種不可思議境界現前，容易生起貪著、我慢心，或墮於魔境而不自知。因此，行者必須觀「諸法緣起無自性」。下列十種譬喻，方便行者放下一切執著煩惱，得入空性三摩地，稱之為「十緣生句觀」：

1.如幻：幻師所作種種像不可得。

2.如陽焰：由熱空塵等因緣和合，如曠野中所現水相不可得。

3.如夢：夢中所見種種境界無實不可得。

4.如影：鏡中影像不可得。

5.如乾闥婆城：如沙漠或大海所現的宮殿蜃樓不可得。

6.如響：深山峽谷的回響不可得。

7.如水月：水中所現月影不可得。

8.如浮泡：水上所現泡沫不可得。

9.如虛空華：因目有翳，見到空中現華，此華無實不可得。

10.如旋火輪：持火炬於空中旋轉，所現輪行幻像不可得。

一一、四身成就

密宗的佛地果位，成立「四種法身」說，此「四種法身」含攝在大日如來法身內，乃至十方法界，諸佛菩薩、天龍鬼神、有情無情，皆是毗盧遮那法身所攝。

四種法身簡述如下：

1.自性法身：分為「理法身」和「智法身」。「理法身」是諸佛顯現本具的「理性」或「法性」，「智法身」是諸佛現證的「智」，唯佛與佛相知。諸佛的真身，理智圓滿具足、三世常住，流出三密之法以教菩薩，是名「自性法身」。

2.受用法身：分為「自受用身」和「他受用身」。「自受用身」是自受法樂之身，與理相應。「他受用身」為十地菩薩所現，與智相應，亦名「報身」。

3.變化法身：諸佛為地前菩薩、二乘凡夫所顯現的丈六應身，亦名「勝應化身」，如釋迦牟尼佛。

4.等流法身：此法身由九法界平等流出，故名「等流」。能於有情、無情乃至六道眾生，示現同類的身形，隨機化度，譬如示現帝釋、凡夫、飛禽、橋梁、流水等。（或有說「五種法身」者，即以上四種法身，加上「法界身」──如來法身，具六大體性，周遍法界而名之。）

簡言之，密宗的修持，不離印契、真言持誦、觀想等三密修持。以真言咒語、觀想、印契、曼荼羅、圖畫、形象、種子字、金剛杵、蓮花及各種法器表達諸法，以達色與心、物質與精神的統一，最高圓滿的果位、境界，以大日如來為代表。一切的修持、觀想，以發菩提心、觀空性慧，亦即「悲智雙運」為中心思想。離此二者，觀想一切的圖像印契等，皆與外道無異，失去佛法的意義與作用。

由此證知，學密之前，必須要有深厚的顯教教理作為基礎，如西藏佛學院，學密之前必須有十年以上的時間修學五部顯教大論：

1.《現觀莊嚴論》（六～七年）

2.《入中論》（二～三年）

3.《俱舍論》（二～三年）

4.《釋量論》（二～三年）

5.《戒律本論》（二～三年）

學完五部大論，對於修學的次第以及中觀空性的正見有所認識之後，再修學密法，則不致於被境界外相所迷惑，而生起我慢心以及各種與煩惱相應的邪行、邪見。