p106　雜阿含經

《雜阿含經》，五十卷，劉宋求那跋陀羅（三九四～四六八）譯。為北傳四阿含之一。師為劉宋譯經僧，中印度人，原屬婆羅門種姓。幼學五明諸論，廣研天文、書算、醫方、咒術等學。後讀《雜阿毗曇心論》而崇信佛法，遂剃髮出家，並受具足戒。師為人慈和恭順，專勤學業，先習小乘教法，博通三藏，後轉學大乘教法，深研《大品般若經》、《華嚴經》等諸經，進而讀誦宣講，並以佛法勸化父母歸信佛教。

劉宋元嘉十二年（四三五），師經由海路至廣州，文帝遣使迎入建康祇洹寺，從事譯經工作。師與慧嚴、慧觀等於祇洹寺招集義學僧，譯出《雜阿含經》五十卷，於東安寺譯出《大法鼓經》二卷，於丹陽郡譯出《勝鬘經》一卷。其後，受譙王之請而至荊州新寺，宣講《華嚴》等經。此外，師亦曾居住道場寺、中興寺、白塔寺等多處。劉宋大明七年（四六三），師奉勅祈雨而感得甘霖普降，帝賞賜甚豐。一生歷經文帝、孝武帝、明帝三朝，歷朝皆歸向推崇之，對內事外事多有貢獻。師廣演大乘教法，譯經弘化，世稱「摩訶衍」。所譯經典共計五十二部一三四卷。

《雜阿含》，意思是傳來的事相應聖教集，也就是以「事類相應」結集佛陀的教法。「相應」意指「結合」或「歸納」，也就是將述說同類旨趣的經典，經過歸納而編集在一起，如陰相應、六入處相應、界相應等。

關於《雜阿含》名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所載，此經是佛陀為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四聖諦、八聖道、十二因緣的教說，今集為一部，稱「雜阿含」。又據《摩訶僧祇律》卷三十二載，以彙集文句之雜者，故稱「雜阿含」。另據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習的法門。

《瑜伽師地論》卷八十五載，一切事相應教，間廁鳩集，故稱「雜阿笈摩」（雜阿含）。

本經是漢譯四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。依性質而區別全經可分為三大部類：

1.第一部分是「修多羅」，內容為蘊、處、緣起、食、諦、界、念住等道品。

2.第二部分是「祇夜」，以偈頌問答而說法。

3.第三部分是「記說」，是佛陀及諸弟子所說，分別編於各卷之中。

本經保存了原始佛教的風貌，其中雖然含有後代的編纂，但絕大部分皆為早期結集者。本經的法句大多簡明，在實踐上的修行法門，列有念住、蘊、界等道品。經由佛陀及弟子對話中，顯現出四雙八輩的差別，依八眾而說「眾相應」，使在家、出家、男女老少、諸大弟子等都能領受法益。

本經共分成七大類五十餘相應，今分述如下：

一、五陰誦（佛光版卷一～卷七）

1.陰相應：敘述佛陀說示當觀色、受、想、行、識五陰是苦、空、無我、無常，才能解脫生老病死、憂悲苦惱，不住顛倒，證得阿耨多羅三藐三菩提。

2.羅陀相應：敘說佛陀為侍者比丘羅陀說示五陰能令眾生生死輪迴，不得超脫。當觀五陰是無常、苦、空、無我，無所取著，便能自覺涅槃，不受後有。及羅陀答覆眾多外道出家者，自己是為斷五陰苦，所以跟隨佛陀出家修梵行。

3.見相應：敘說由五陰而起諸邪見事。

4.斷知相應：敘說五陰無常，應當斷除。

二、六入處誦（佛光版卷八～卷十二）

即六入處相應。佛陀對有情說示眼、耳、鼻、舌、身、意六內處及色、聲、香、味、觸、法六外處，是苦、空、無常、無我。若能於六入處如實知苦、空、無常、無我，則得漏盡，不受後有。

三、雜因誦（佛光版卷十三～卷二十三）

1.因緣相應：敘說緣起法，如十緣起、十二緣起。佛陀教誡弟子若能依次思量十二因緣生起的原因，則能如實知苦而滅無明，得盡苦邊。又說此因緣法無論佛陀出世與否，常住法界，由於佛陀成等正覺，為人演說開示，而顯發於世。

2.食相應：敘說四食──粗摶食、觸食、意思食、識食可資益有情肉體及精神，令得住世。若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。

3.諦相應：敘說四聖諦諸法，並勸應急求現觀四聖諦，應勤學四聖諦，以離生死苦，得涅槃樂。

4.界相應：敘說眾生常與界俱、界和合，應當善分別種種諸界。

5.受相應：記敘佛說有情身心諸受悉皆是苦，若能觀無常、變易、離欲、滅、捨離，則得盡諸漏。

6.舍利弗相應：記敘舍利弗說十不善業、八正道、禪定、自省等諸法。

7.目犍連相應：敘說目犍連證得神通的緣由，及見眾生行不善業所受的種種苦果。

8.阿那律相應：敘說阿那律以善修習四念處，而得天眼大德神力，並教諸比丘修四念處可趣向遠離、出要、涅槃。

9.大迦旃延相應：記敘迦旃延為梵志說離貪欲、見欲；為國王說四姓平等法；為童女說十一切入處；為罹病長者說依四不壞淨，修六念處等法。

10.阿難相應：敘說阿難為比丘、比丘尼、婆羅門、長者、外道、童子說法。

11.質多羅相應：敘說佛陀弟子長者質多羅，常與諸上座往來問答諸法事；不被外道所誘；命終生不煩熱天諸事。

12.天相應：敘說諸天一日一夜與人間壽命的差別；比丘具足諸禪，於五蘊作正思惟的果報等。

13.修證相應：敘說四種善好調伏眾如日光自照；隨生子、勝生子、下生子的差別；四正斷（四正勤）的內容；修習禪法以不放逸為根本；不放逸能斷貪瞋痴；阿羅漢三明；無為法及無為道跡等法。

14.入界陰相應：敘說內六入處；以五種種子的生長譬喻緣起的流轉及還滅各具因緣；若不如實知世間及世間集，則不得解脫；為斷三愛、三有漏，當求大師；比丘於六處味著，則生上煩惱等法。

15.不壞淨相應：敘說佛陀是一切有情中第一人；一切法中，離貪欲法為第一；一切眾中，聲聞眾為第一。

四、道品誦（佛光版卷二十四～卷三十七）

1.念處相應：敘說有四念處、修四念處是得如實法的一乘道、修習四念處的方法、修習四念處的利益。

2.正勤相應：敘說四正勤的內容。

3.如意足相應：敘說四如意足。

4.根相應：記述佛陀說有五根，如實觀察五根，得證阿羅漢，乃至得成正覺。

5.力相應：記述佛陀所說二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力。

6.覺支相應：敘說七覺支為不退法、善積聚，修習七覺支可去除五蓋，證得阿耨多羅三藐三菩提。

7.聖道分相應：敘說八正道及修習八正道的利益。

8.安那般那念相應：敘說修習安那般那的方法、果報。

9.學相應：敘說三學並三學次第成就的各種果位。

10.不壞淨相應：說明成就四不壞淨，不墮三惡道，得須陀洹，或生天道。

11.大迦葉相應：敘說大迦葉諸事。

12.聚落主相應：敘說諸聚落主向佛陀請益，或向佛陀問難，佛陀為其記答。

13.馬相應：敘說佛陀以調馬法、良馬、惡馬等譬喻教化弟子。

14.釋氏相應：敘說佛陀為摩訶男及諸釋氏說各種法。

15.無始相應：敘說眾生無始生死以來，長夜輪轉，所依父母無量，受苦樂亦無量，當求出離生死。

16.婆蹉種出家相應：敘說婆蹉種出家向佛陀請益，乃至出家，證阿羅漢。

17.外道出家相應：敘說佛陀及其弟子為各類外道及外道出家者說法。

18.雜相應：記敘佛陀說憶念三寶可以除去恐怖心；說十八愛行能起生死輪迴；說愛恚互生，若具足諸禪，則可斷愛恚；說慚愧二法可以淨化世間。

19.譬喻相應：記敘佛陀以諸種譬喻說示佛法。

20.病相應：敘說佛陀為病比丘、長者、童子說法。

21.業報相應：佛陀說自行、教人、讚歎、隨喜行善、惡業的果報。

五、八眾誦（佛光版卷三十八～卷五十）

1.比丘相應：敘說教團中有善說法比丘、一住比丘、持戒淨香滿諸方比丘、起利養比丘、成就三不善法比丘、外道入佛門證果者，乃至殺人無數的央瞿利摩羅，受佛教化，放下屠刀，證得阿羅漢果。

2.魔相應：敘說魔王及其眷屬常化作年少、大身、大龍等，來嬈亂佛陀及其弟子。

3.帝釋相應：敘說帝釋七德，帝釋為自在王，恭敬三寶，常行忍辱、精進方便，賢善質直。

4.剎利相應：敘說佛陀為波斯匿王等，說示修福、治國、觀人、減肥的方法。

5.婆羅門相應：敘說婆羅門瞋罵呵責佛陀，竟於聽聞佛陀說法後悔悟；佛陀為婆羅門說布施功德、清淨道、供養父母的福德、得現世後世安樂的方法、耕耘心田的方法。並有婆羅門共佛論議後，出家修行。

6.梵天相應：敘說梵天讚歎佛陀所說法，梵天供養佛陀，乃至佛陀為梵天說無常法。

7.比丘尼相應：敘說比丘尼不受魔波旬誘惑、恐怖、嬈亂等諸事。

8.婆耆舍相應：敘說婆耆舍比丘以偈讚歎佛陀、憍陳如、舍利弗、目犍連及眾比丘。婆耆舍亦作厭離偈以安住自心，清淨自心，乃至臨終時以偈讚佛。

9.諸天相應：敘說諸天子請佛開示諸法，佛陀觀機逗教，應病與藥，令諸天子聞法而生歡喜。

10.夜叉相應：敘說夜叉所行善惡諸事。

11.林相應：敘說諸比丘在林中修行，林中天神見有放逸者，則說偈誡之。又有出入林中者作偈，林住比丘以偈和之。

六、本經的重要性

《雜阿含》所集錄的諸經，大都極為簡短，內容具體，教法具教誡性，是佛教教理、經說的母體；是現存四阿含中最早出的經典；是研究佛學的基礎。

七、本經的特色

1.本經概括了佛陀成道至涅槃間的一代時教。

2.佛陀的講說方法，毫無誇張虛飾，有時為了考查弟子們是否充分理解其教法，屢屢以問答方式垂詢弟子。因此，本經大致保存了人間佛陀的教學原貌。

3.本經記錄人間佛陀往來各地，解答教內、教外日常生活乃至宗教生活的各種問題，可以做為現代人的正確「人生觀」。

4.從本經可以認識佛陀的本來面目。

5.由本經可以把握佛陀的教、理、行、果的本義。教，是一切事相應教、五蘊、六處、無量界、現世安樂法、後世安樂法、涅槃法等。理是法印、緣起、四諦等。行是四預流支、三學、三十七道品等。果是隨信行、隨法行、四向、四果、辟支佛、菩薩、佛陀等。

本經現存本由於內容不完整，且次第紊亂、脫落，加以經文生澀難懂，近代學者遂重新整理本經。目前有佛光出版社的《雜阿含經》，及印順法師的《雜阿含經論會編》兩種新本。佛光版《雜阿含經》採用新式標點，段落分明，著重巴利本、漢譯異譯本的對照，重新勘定卷數的次序，於每小經皆列有經意解說，經文難懂不明處也列有巴利文或譯成中文。此外，校勘嚴謹、註解詳備、索引齊全，都是該版的特色。印順法師的《雜阿含經論會編》則以《雜阿含經》與《瑜伽師地論》相對照為最大特色，另又採取印度舊例，以內容分類，而捨除漢譯經分卷的傳統，共成七誦五十一相應。

此外，現存《雜阿含經》中的卷二十三、卷二十五兩卷中的《阿育王因緣經》、《法滅盡相經》、《阿育王施半阿摩勒果因緣經》等三經，應為《無憂王經》，自經義內容而言，實不宜編入《雜阿含經》中。因此我國兩種新編之《雜阿含經》皆將此三經自《雜阿含經》中刪除，惟佛光版仍將之編列為附錄，以供讀者參考。本經所載首尾具足的小經經數，約一千三百經。日本《大正藏》將各經一一編列經號後，所得的一三六二小經即是包含上述的卷二十三、卷二十五兩卷。佛光版《雜阿含經》刪除《阿育王因緣經》等三經，實得一三五九經，並依部帙的重整而新編經號。

本經的異譯本有二種，即《別譯雜阿含經》十六卷及《雜阿含經》一卷，另有別生經多種。

此外，以巴利文所書寫的南傳相應部原文，陸續有英譯、德譯、日譯等譯本譯出。另相應部中有五世紀錫蘭佛教大論師佛音（巴Buddhaghosa）的註釋Saratthapakasini，於一九二四年由毗亞提沙（W. Piyattisa）出版。

近時於中國新疆地方發現的梵文殘卷中，有相當於漢譯《雜阿含經》的斷片。日本學者渡邊海旭、岡教邃等，皆曾就此梵文殘簡加以研究，而發表諸多論文。另於西藏大藏經中，收有相當於漢譯《雜阿含經》的單經。

本經今收錄於《高麗藏》第十八冊、《磧砂藏》第十八冊、《龍藏》第四十八至五十冊、《卍正藏》第二十三、二十四冊、《大正藏》第二冊、《佛光大藏經‧阿含藏》。