p174　闡揚華嚴澄觀國師

澄觀大師畢生闡揚華嚴義理，曾宣講《華嚴經》達五十遍之多，著有《華嚴經疏》等四百餘卷，故世稱「華嚴菩薩」、「華嚴疏主」。他身歷九朝，先後為七帝講經，弟子傳法者有一百餘人，堪講者達千餘人之多。曾受賜的封號有「教授和尚」、「鎮國大師」、「清涼國師」、「僧統清涼國師」、「大照國師」、「大統國師」等，一生備極尊榮。

宿具慧根　清涼十願

澄觀大師（七三八～八三九）俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。唐玄宗開元二十六年（七三八）誕生，生時光明滿室，照徹鄰坊。稚齡時，即喜聚沙建塔為戲，及至成人，身長九尺四寸，雙手過膝，口四十齒，聲韻如洪鐘。

天寶七年（七四八），澄觀十一歲，依越州（今應天山）寶林寺霈禪師出家，此後晝夜精進，參研經藏，尤其勤誦《法華經》，能一目七行，日記萬言。不到一年，便已通達經、律、論三藏。十四歲時，奉師命參加國家「度僧」考試，一舉獲得度牒。其後便應眾請法而講《般若》、《涅槃》、《法華》、《淨名》、《圓覺》等經十四部，以及《起信》、《寶性》、《瑜伽》、《唯識》、《俱舍》、《中》、《百》、《因明》等九論。

肅宗至德二年（七五七），澄觀二十歲，依曇一大師門下受具足戒，復依妙善寺常照禪師受菩薩戒。澄觀受戒後，發下十誓弘願（後稱「清涼十願」），一生以此自勵。此十願為：體不損沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情愛之境，足不履尼寺之塵，脅不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣缽之側。

廣學法要　利根頓悟

次年（七五八），澄觀依潤州棲霞寺醴律師學相部律，再回越州依開元寺曇一律師學南山律學，後又轉返金陵依玄璧法師受學三論。

代宗大曆元年（七六六），澄觀於瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅槃經》，又從淮南法藏大師學海東新羅元曉之《大乘起信論疏義》，隨後又到錢塘（今杭州）從天竺寺法詵法師習《華嚴經》。

大曆七年（七七二），澄觀前往剡溪，從成都慧量法師再學三論。三年後往蘇州，從天台學者荊溪湛然大師習《摩訶止觀》、《法華經》、《維摩經》等經疏，並拜謁牛頭山惟忠、徑山道欽二禪師，問西來宗旨之後，轉往洛陽無名禪師究學南宗禪法，還拜見東京大詵和尚，聽受玄旨。大詵和尚曾讚歎澄觀：「法界宗乘，全在汝矣！」足見澄觀對佛法之利根頓悟，深獲印可。

澄觀徹悟南宗禪法後，又從禪僧慧雲探習北宗禪法。他一心鑽研律、禪、三論、天台及華嚴各宗教義，卓然有成。此外，還廣泛研究世間學問，舉凡天竺悉曇、諸部異執、五明四圍、祕咒儀軌，乃至諸子百家、小學蒼雅等，不論篇頌、筆語、訓詁、聲韻、文字等，一皆博綜，通學無礙。

廣開法筵　譯經造疏

大曆三年（七六八），代宗詔三十一歲的澄觀入宮，與大辨正不空三藏於大興善寺譯經，命為潤文大德。到大曆六年（七七一）為止，共譯經典七十七部，一二○卷。一日，代宗親問澄觀佛經旨要，澄觀對答如流，清晰明白，代宗於言下明悟自心，遂事之以師，執弟子之禮，供養尊重。

大曆十一年（七七六），澄觀遊歷五台山禮拜文殊菩薩，再往峨嵋山頂禮普賢菩薩，之後返居五台山大華嚴寺，專意修持方等懺法，同時應寺主賢林之請，開講《大方廣佛華嚴經》，後於崇福寺再講華嚴宗旨，前後駐錫大華嚴寺達十年之久。

期間，澄觀有感於華嚴舊疏文繁義約，不能盡理，於是發願撰寫新疏。德宗建中四年（七八三）某日，澄觀寤寐之間見到一位金人，向陽挺立於山嶽間，澄觀舉手迎抱金人，竟卻食入。醒來後非常歡喜，表示吞納光明實為遍照之徵，於是設無遮大會慶祝，從此澄觀下筆恍若有神。翌年，依《華嚴經》舊疏承繼賢首大師思想，以四分科法演義「十玄」宗義，歷時四年，至貞元三年（七八七），方始完成新疏二十卷，此即現行的《大方廣佛華嚴經疏》。新疏完成後，設無遮大會，飯千僧以慶賀落成。貞元四年（七八八）春正月，應大華嚴寺住持請求開講。當澄觀講經時，天空出現朵朵祥雲，聚留不散，時人皆歎其殊勝，不可思議。

此外，澄觀並為弟子僧叡等百餘人再造《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十卷、《隨文手鏡》一百卷。後世將此本演義鈔和經疏二者合刻，略稱《華嚴經疏鈔》，並尊稱澄觀為「華嚴疏主」。

開講大經　清涼帝心

貞元七年（七九一），河東節度使李自良禮請澄觀於崇福寺宣講《華嚴經疏》，名噪四方。唐德宗仰聞道風，派遣中使李輔光傳旨，欲問佛法大意，澄觀應允於次年赴詔。

貞元十二年（七九六），唐德宗命河東節度禮部尚書李詵再度備禮敦請澄觀入京長安，與罽賓三藏般若（北天竺人）在大興善寺共同翻譯南印度烏荼國進獻的《華嚴經》後分梵夾本。期間，唐德宗數次親臨譯場。此經於貞元十四年（七九八）二月二十四日譯成，計四十卷，由澄觀審定，仍題名「大方廣佛華嚴經」，世稱《四十華嚴》。

是年（七九八）四月，德宗華誕，詔請澄觀在麟德殿開示新譯《華嚴經》宗旨。群臣會集，澄觀升座說法，宣講經題妙義。講畢，德宗默然，如入海印三昧。不久方環視群臣道：「朕之師，言雅而簡，辭典而富，扇真風於第一義天，能以聖法清涼朕心。」便賜澄觀「清涼國師」尊號，並賞紫衲方袍，朝廷大臣皆依之受持八戒，禮敬為師。

五月，德宗再遣內中使霍仙鳴請澄觀入京。澄觀一到，德宗待之以禮，延請入譯場刊正，又詔令作疏解釋。澄觀便在終南山草堂寺造新譯《華嚴》後分經疏，撰成《貞元新譯華嚴經疏》十卷，又作《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》。當時，寺中堂前池內生出五枝合歡蓮華，每莖蓮華凡有三節，時人無不歎為異相感應。

次年（七九九），澄觀受封為「鎮國大師」，編入《天下大僧錄》一書，其功德戒行，備受朝野敬重。

七帝之師　風範善世

澄觀身歷九朝，先後為七世皇帝（代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗）講經，累封為國師。其中，順宗位居東宮太子時，曾請示澄觀佛法心要，及至永貞元年（八○五）順宗即位，再詔請澄觀駐錫興唐寺，亦禮為國師，建造普光殿、華嚴閣，塑華嚴剎，繪法界會，朝野皆慕其高風。

憲宗元和二年（八○七），南康王韋皋、相國武元衡請澄觀著《華嚴法界觀玄鏡》一卷。元和五年（八一○），憲宗詔請澄觀入宮說法，詳問華嚴宗義及法界大旨而覺然有悟，敕令別鑄金印，賜號「僧統清涼國師」，任國師統，統冠天下緇侶，主持教內之事。

其後，穆宗、敬宗相繼繼位，二帝均仰慕澄觀德風高節，亦封贈為「大照國師」。太和五年（八三一），文宗從澄觀受心戒，誓永不食蛤。開成元年（八三六），文宗為祝賀澄觀百歲壽誕，頒賜衲衣、淨財、飲食等，並加封「大統國師」。

文宗開成四年（八三九）三月六日，澄觀預知時至，召集弟子海岸等人，咐囑後便跏趺而寂，世壽一○二，僧臘八十三。文宗以師為先帝祖聖所崇仰，特罷朝三日，重臣縞素，舉國哀悼。

三七日後，只見澄觀容顏光澤，益顯溫潤，依然端身正坐，一如山嶽。是月二十七日，依旨葬於終南山石室，奉全身塔，文宗敕諡仍號「清涼國師」，賜塔額名「妙覺」，並詔相國裴休撰寫碑文，敕寫國師真儀，奉安大興善寺，御製像讚八章。

門下四哲　弟子千人

澄觀畢生講述《華嚴經》達五十遍，設無遮大會十五次，著作等身，現仍流傳者總計達四百餘卷。如《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經行願品疏》十卷、《大華嚴經略策》、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》、《華嚴經入法界品十八問答》、《華嚴法界玄鏡》、《五蘊觀》、《華嚴心要法門》等。此外，《十二因緣觀》一卷已散佚，據傳另有《法華》、《楞伽》、《中觀》等疏鈔。

澄觀弟子得法者有百餘人，為人師者有三十八人，餘堪講者千數。宗密、僧叡、法印、寂光四人，時人稱為「門下四哲」，其中尤以宗密繼承法統，獨得其奧。

澄觀大師一生，誠如裴休相國所撰碑銘：「寶月清涼，寂照法界，以沙門相，藏世間解。」而其身歷九朝，為七帝門師，屢受敕號，可謂備極榮寵，然而澄觀大師卻依本願信守修行，其淡泊之志，令人感佩，後世尊奉為華嚴宗四祖。