p157　海東孔子僧統慈藏律師

新羅第二十四代真興王以後，正值新羅佛教大盛，高僧輩出，如：玄光、圓光、元曉、義湘、慈藏、明朗、惠通等，其中慈藏不僅為新羅律宗開宗始祖，在中韓文化與政治溝通上，亦扮演著舉足輕重的角色。

慈藏最初以頭陀行自律，不慕世間榮祿，嚴拒出仕宰相一職，使君王大為愧服；後於善德王仁平年間（六三二～六四七），發願西學，攜回藏經一部，及諸妙像、幡蓋等寶物東歸，受任為「大國統」，制定全國僧尼儀軌，啟建戒壇，大興新羅佛法，並上表敬諫改服唐裝，為新羅採用中國服儀之始；次年，新羅改國號為永徽，與唐並行，以後每有入唐朝覲，均列為上蕃，此為慈藏之功。

此後，新羅佛教大盛，僧徒留唐學佛亦蔚為風尚，遠非鄰近諸國所及，其護法宏教之功厥偉，享有「海東孔子」的美譽。

貴族之後　出世之懷

今日的韓國，在過去曾經分裂為馬韓、辰韓、卞韓三國，到了中國唐朝時代仍然無法統一，招致強鄰環伺，慈藏便是出生在這樣的時代。

慈藏的父親金武林，為辰韓的王族真骨（貴族之最）的後代，任職新羅蘇判（相當唐朝一品大臣），一生信仰佛理，為官清廉，最大的遺憾是無子嗣承歡膝下。

為了求得一子，金武林廣為布施供養，造千尊觀音像，發願若能喜獲麟兒，則其子成長後願將之奉獻佛教，以廣度眾生。不久，金妻夢見吉星入懷而有孕，十個月後慈藏誕生，正是四月八日佛誕節，父母為之命名善宗郎。

慈藏自幼神志高遠，獨具慧心；及長，遍覽世間史籍、文典，淡泊名利物欲。金武林夫婦見獨子有為，心中歡喜，終老時，了無牽掛地撒手西歸。

雙親辭世的事實，使慈藏頓然體悟世事如夢，一切終須歸於空寂，遂捨房產田園，改建成「元寧寺」，辭別妻子，隱居山林中修行。

頭陀苦行　不慕榮祿

慈藏在山中修禪，行頭陀苦行，為了對治昏沉，他在斗室中滿置荊棘，露身直坐，稍一懈怠，利針般的棘刺便扎得他鮮血直流；或將頭髮懸在屋梁上，刻苦自勵；更修白骨觀，轉向明利。

慈藏的禪風逐漸為人相傳，國王欽慕其風，敕令慈藏為相。慈藏認為治國宰相的人才不難求得，願意尋求生命根本之道的人卻不多，因此屢徵不就。慈藏的態度，終於激怒國王。

「你們告訴他，不來上任，就斬了他！」國王重重地拍著桌子，一旁的傳令侍者早已駕馬飛奔而去。

慈藏接到王命，從容堅定地說：「吾寧一日持戒而死，不願百年破戒而生！」

國王聽到回覆，不禁為慈藏的大無畏精神而慚愧感動，下令特准他出家修行。

天人授戒　利澤群生

慈藏潛隱深山，與外界斷絕往來，即使糧斷食缺，依然不改其苦修的心志，因此感動異鳥各銜諸果前來供養，而使飲食無虞，精勤於修道。

慈藏慈憫眾生，心中常懷憂戚，思憶作何方便能令眾生免除生死輪迴之苦。某夜，慈藏夢見兩位莊嚴如天神的人問道：「你隱居在深山中，有什麼特別的目的嗎？」

「只求利益一切眾生。」慈藏回答。

二人於是授與慈藏五戒，授戒畢，告訴慈藏：「從今以後，你可以將此五戒流傳於世，廣度一切眾生。」又說：「我們來自忉利天，受你精誠所感，特來為你傳授五戒。」

語畢，兩人騰空消失。慈藏既得戒體，又受到天人教誨，於是決定入世弘法。

短短一月之間，國中百姓紛紛受持五戒，到處瀰漫著佛教蓬勃的朝氣。慈藏的心願初步完成之後，又因念及邊國之地佛法難以大化，應當前往大唐佛國之地學習，以便返國之後將可完成更高的理想。

西行求法　文殊示偈

於是慈藏向國王奏明意向，於善德女王五年（唐貞觀十年，六三六；一說貞觀十二年），率領門人僧實等十餘人前往中國求法。

到了中國，慈藏先至五台山禮拜文殊菩薩。相傳這尊石雕文殊菩薩像是由天將所製，因此每日前來禮拜者絡繹不絕。慈藏在石像前虔誠祈禱七日後，夢見文殊菩薩摩頂，授梵偈，可惜慈藏不能解其含義。翌日，一位胡僧捧著緋羅金點袈裟一領、佛缽一具、佛頭骨一片，來到慈藏眼前。正為四句偈苦思不得其解的慈藏，立即趨前問訊，並試著請教梵偈的內容，異僧為其釋云：

了知一切法，自性無所有，

如是解法性，即見盧舍那。

隨後梵僧將袈裟等法物交託慈藏，並咐囑慈藏好好守護、供養，而後離去。

慈藏深思偈中法意，並對珍貴的袈裟、頭骨、佛缽、舍利等頂禮百拜，發願即使肝腦塗地，也要將大法廣佈新羅。

太宗賞識　負笈返鄉

慈藏隨後進京面謁唐太宗，獲得太宗的禮遇，賜予下榻勝光別院，並以厚禮接待，一時賓客雲集，四方供養堆積如山，不意竟引來宵小的窺伺。

一日夜晚，一賊潛入慈藏的房間盜取財物，在即將離開時，突然心自驚顫，返回原處，向慈藏發露懺悔，慈藏為他說法授戒，感化盜賊洗心革面，成為一名佛教的金剛護法。

慈藏的仁德悲心遠播，感召各地前來求受戒法者，日有千餘人。

皇帝的寵賜貴重頻繁，往來應酬又雜多難拒，違背當初來唐求法的目的，故慈藏上表，請准遷入終南山雲際寺東方一處斷崖邊，築小屋而居。沒想到隱居他處，仍有各地慕名而來求受五戒的人神，日夜不斷，如此過了三年。

貞觀十七年（六四三），正值新羅國善德女王上表唐太宗，請准慈藏回國，太宗遂詔請慈藏入宮，賞賜衲衣一領、雜綵五百段，東宮太子亦賜二百段，並於弘福寺設大齋供養諸大德。慈藏以新羅的經像凋落未全，向唐太宗懇求迎請，獲慷慨應允，賜予大藏經一部四百餘函、佛像、幢幡、花蓋等。慈藏帶著這些莊嚴寶物回國，也將中國佛教文化傳回新羅，完成多年來的心願。

廣弘律法　王封國統

新羅百姓得知慈藏回國，扶老攜幼前來迎接，善德女王請其駐錫於芬皇寺，給予優渥的供養。不久，又應女王之請，至宮中宣講《攝大乘論》，歷時三個月。

之後，又於皇龍寺講《菩薩戒本》，七日七夜天降甘露，雲霧暗靄，覆蓋整個講堂，緇素四眾咸共感戴慈藏威德。

新羅朝廷鑑於佛教東傳已有百千年的歷史，對於寺院住持儀規卻付之闕如，亟需一套綱常倫理來合理運作，今見慈藏德高望重，乃敕封其為「大國統」，相當於「僧皇」，授權制定全國僧尼的一切儀規。

慈藏受命，立即著手訂定辦法規章。例如：每半月說戒，冬春之際會試，令知持犯，並設置人員管理，維持會試的制度；在寺院管理方面，派遣巡察人員至各寺院檢閱，對於僧尼之過，也有完整的策勵規約。此時，佛法在新羅臻於鼎盛，國內百姓十之八九皆受戒奉佛，祝髮請度者亦難以計數，因而創立通度寺，建築戒壇，廣度四來，立教開宗，成為新羅律宗之始。通度寺即今日韓國三大寺剎之一。

慈藏又以唐服莊嚴儒雅，向朝廷上表建議，仿為韓服。國王與大臣議決通過，於是在真德女王三年（貞觀二十三年，六四九），明令全國以中國的唐服為新羅的服裝；次年，中國唐高宗即位，真德女王亦將年號改為永徽元年。服裝與年號的統一，縮短了兩國時空的距離，增進了文化的融和，慈藏於此扮演著舉足輕重的角色。

錯識文殊　含悔示寂

慈藏回國後，大弘律法，廣建寺塔。晚年，慈藏辭別京都來到江陵郡，又在當地啟建水多寺，以為弘法的新據點。

一日，慈藏夢見一位異僧，約定次日於大松汀相見。慈藏驚悸而醒，早早趕往大松汀，竟然見到文殊大士，慈藏欣喜萬分，殷殷諮詢法要。文殊大士臨行前，與他約定下回於太伯葛蟠地相見。半月後，慈藏前往太伯山尋找。

慈藏帶著侍者到了太伯山，見到一條巨大的蟒蛇盤繞樹下，於是對侍者說：「這就是所謂的葛蟠地。」因此建石南院（今淨岩寺）以恭候文殊菩薩蒞臨。

過了許久，某日從粵地來了一位老居士，身著方袍，衣衫襤褸，肩上背著一個葛藤籃子，裡面裝著一隻死狗，告訴接待的侍者：「你叫慈藏來，我要見他。」

侍者一聽，氣憤不已說道：「自從跟隨恩師學佛以來，還沒有見過冒犯師諱者，你是什麼人，竟然如此狂妄，語出不遜？」

老居士微笑答道：「你只管傳達便是。」

慈藏聽了侍者的轉述後，輕描淡寫的表示：「可能是一般的狂徒罷了！」

侍者仗著慈藏的認可，倍加無禮地驅趕，老居士無奈的搖搖頭：「回去吧！回去吧！執著於我相的人，哪裡能見得了我？」說著說著，就把籃子倒空，拂塵一掃，剎那間死狗化為師子寶座，居士登座放光而去。一旁的侍者見狀，臉色慘白，急忙回屋稟報。

慈藏聞之震驚，即刻披上法服，循著毫光一路追逐而去，一直到達南嶺，已杳無蹤影。慈藏悔嘆由於自己的輕忽，竟與聖賢失之交臂，數日後，捨報圓寂。門徒將其荼毗，安奉於石穴中，慈藏生前所用的器物、衣襪等，則一併保存於通度寺中。終其一生，創建寺塔十餘所，每興必有祥瑞。著有《羯磨私記》一卷、《木叉記》一卷、《出觀行法》等十餘卷。