p059　肆、三論宗的修持法

三論宗所依據的《百論》、《十二門論》及《中論》等三論，其內容完全是闡明緣起性空的般若智慧。一般人聽到「有」，就歡喜，假若說到「空」，就覺得不如意了。這是因為不能了解真空的妙用，真空中含蘊無限，真空中生長萬有。我們平時所認識的空，並不是真正的空，畢竟真空的境界不但要空去一切有為對待，空去一切差別觀念，甚至連這個「空」的概念也要空去，要空到最後「山窮水盡疑無路」，才能「柳暗花明又一村」，證悟到了「空空」，把所有的差別、對待、虛妄的萬法都空除了，「以無所得故」，才能享受到一個大解脫、大自在，空有不二的真實世界。

三論的空觀哲學，必須先摒棄物我表相的種種對待，從大本大源處建立內在圓融高妙的勝義。是在化否定為肯定，從出世到入世，變消極為積極，卻玄義而重實踐的。唯有這樣，才能轉身踏破虛空，返顧宇宙萬有，而從否定中建設「有」，從肯定中了悟「空」。以下說明三論宗的修持方法。

一、空觀的修學方法

在修學空觀以前，首先要能對於空理有堅定的信念，接著就可以次第觀我空與法空。對於我空觀的修持，最好的方法是依據四念處法門，也就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四種法門，修學四念處，對於生命的妄執愛著，就會慢慢降伏減低，去除我愛、我慢、我見、我痴，而悟身空。

六祖惠能大師說：「何期自性本不生滅！」經典上亦說：「諸法從本來，常自寂滅相。」所謂法空觀，即觀察諸因緣所生，不生不滅的空性。具備此空性正見之後，再修「止」成就，破除一切妄執，然後進一步修「慧」，證得般若智慧。由止而觀，由定而慧，這個步驟，即以無性空為所緣而修止，叫「有分別影像」的觀察。

其次仍以無性空為所緣而修定，這是深一層的定；安住於定中以後，再修觀察，也是以無性空為所緣，然後觀心純熟，心虛明顯，清淨無染如離去一切雲翳的太虛空。從此觀力重發輕安，就是修觀成就。從此以後，止觀雙運，不必用心著意，自然以無分別觀慧，能起無分別住心；以無分別住心，能起無分別觀慧，止觀均等，定慧等持。最後，空相脫落，而證入勝義──涅槃空寂法性之中，般若無分別智於是全體展現無遺。

二、菩提資糧

《摩訶般若波羅蜜經》卷一說：「菩薩摩訶薩於諸相應中，為最第一相應，所謂空相應，是空相應勝餘相應。」菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達一切法空性，即能引發無邊的方便善巧。《大般若經》中處處宣說以「無所得」為方便，假使脫離了性空慧，方便也就不成其為方便了。般若，側重於「法空」的體證，由般若空慧超越一切而不取相；方便，側重於利濟眾生，成就「莊嚴佛土，成熟眾生」的廣大行願。

如何成就眾生，淨佛國土？龍樹菩薩在《菩提資糧論》裡舉出十波羅蜜、四無量心等，為菩提資糧。十波羅蜜，是般若、布施、持戒、忍辱、精進、禪定等六波羅蜜，及般若波羅蜜所攝的方便善巧波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜等。此論以空慧為宗，因此以般若波羅蜜為菩提初資糧。茲以六度的實踐來說明空的修持。

六度本是菩薩乘的出世善法，但是菩薩乃是大心眾生，以出世的高深修養，做入世的利生事業。六度是：

1.布施：真正的布施無對待、無揀擇、三輪體空。布施的當下，就是為將來的收成而播種。

2.持戒：守法的社會從持戒開始。尊重而不侵犯他人的自由是守戒的表現，受五戒的人越多，就越看得出國家社會的道德水準。

3.忍辱：忍是一種負責、一種認識、一種智慧。佛陀的三十二相八十種好，即是以忍辱莊嚴而成就的。

4.精進：精進不只在於念佛，適當的睡眠是精進，努力不聽、不聞、不說是非，也是一種精進。

5.禪定：《遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」去除散亂的妄念才能浮現清晰的智慧，所謂「人忙心不忙」，就是禪定力量的表現。

6.般若：向外求的是知識，向內發掘的是般若。唯有般若智慧才能判斷正邪，轉迷為悟。

六度中，持戒、禪定、智慧三者，即所謂戒定慧三學，可以對治貪瞋痴三毒，能克制人類自私的念頭。如持戒就不會自私，不會自私，貪念就不會生起；有禪定就不會損人，不會損人，瞋恚就不會生起；有智慧就不會無明，不會無明，愚痴就不會存在。貪瞋痴一除，行布施度，則仁慈的悲心油然生起；行忍辱度，則堅毅的精神就可具備；行精進度，則勇猛的力量充實一切，所謂菩薩自利利他，自覺覺他。

如何實踐六度，圓滿菩提，得解脫自在的人生？下列有三點意見提供參考：

（一）用六根修行六度

一個人每天手要做事，腳要走路，眼睛要看，耳朵要聽，舌頭要嘗味，心裡要想、要分別，所以在身心的活動裡，我們可以藉六根來修行六度。例如：

1.用身體修行布施，隨眾生所需伸出援手。

2.用眼睛修行持戒，見美色不動慾念。

3.用耳朵修行忍辱，不貪浮靡的音聲，聽到惡聲和毀謗，不起瞋心。

4.用鼻子修行精進，時常數息而心不放逸。

5.用舌頭修行禪定，遠離一切貪著而心不散亂。

6.用意根修行智慧，時常如理思惟佛陀的教法。

（二）以六心具足六度

1.以信解心具足布施。

2.以不疑心具足持戒。

3.以不動心具足忍辱。

4.以不退心具足精進。

5.以不散亂心具足禪定。

6.以無分別心具足智慧。

（三）行六法圓滿六度

1.見到他人慳貪的過失，自己要歡喜施捨的生活。

2.見到他人五根的過失，自己要歡喜持戒的生活。

3.見到他人瞋恚的過失，自己要歡喜忍辱的生活。

4.見到他人懈怠的過失，自己要歡喜精進的生活。

5.見到他人散亂的過失，自己要歡喜禪定的生活。

6.見到他人是非的過失，自己要歡喜般若的生活。

佛教本來就是人間的佛教，大乘菩薩道的偉大，從入世的堅忍與精進中表現出來。菩薩深入人間，以出世的精神，作入世的事業。菩薩以大智慧照見五蘊皆空，徹悟諸法空性，不生染著愛想，住於實相。不過，菩薩由於慈悲，不忍捨棄眾生，而且為了滿其本願，往往還來世間行化，奔走於三界之中，雖明知諸法實空，沒有能度的我，也沒有可度的眾生，但仍然熱心的去「啟建水月道場，大作空華佛事，降伏鏡裡魔軍，求證夢中佛果」。總而言之，菩薩的大智是為了實踐大悲，大悲是為了完成大智，二者運用自如，則可以圓滿成就無上菩提，那個菩提是即世而且離世，離世而又即世的。

在三論宗空觀思想裡，我們體悟出身心、自他，都是相依相待的存在，從而悲心內發，從菩提願中湧出真誠、深切的人世關懷，為一切眾生廣行菩薩道，而不急求解脫。如《大般若經》卷五六六說：「妙願波羅蜜多，是諸菩薩多願自身恆處穢國，不生淨土。」因此，發菩提心，具足大悲信願，勝解空性的三論行者，能在生死海中鍛鍊身手，從頭出頭沒中自利利人，在煩惱滾滾的紅塵世間，能為一切眾生而修學，為一切眾生而忍苦。漸學漸深，從人間正行而漸入佛乘，這才是行者們的無得正觀，才是生活中的六度。

三論宗思想的形成，由早期般若思想與玄學相結合，形成六家七宗格義之學，奠定本宗思想發展的契機。繼由羅什三藏譯出三論，僧肇大師依之作〈不真空論〉，因而確立空有無礙的般若思想體系。爾後成實宗依境、理詮釋空有二諦，以小乘毗曇思想註釋大乘經論，使三論正宗不張，後經三論祖師大宏其說，駁斥成實論師小乘毗曇思想，融攝《涅槃》、《法華》等大乘經典思想，建立不著兩邊，即空即假的中道理論體系，而使三論宗思想建構完成。

三論宗思想重點之所依，在於緣起性空一義。客觀的一切法是依因待緣而有，但此有並非實有，是無自性而當體即空，由此一義，成立一切法空之說。對緣起法如實正觀，由此正觀緣起法，即能體法入空。三論宗的教義，主要為破邪顯正、真俗二諦和八不中道。其中，破邪顯正則是此宗教義的特色。破邪顯正，是說破邪即顯正，也就是破除一切有所得的自性見，自然顯現無所得的實相，並非在破邪之外另立顯正。

三論的二諦，是言教的二諦，契合佛陀應機說法的權巧方便。而其「於教二諦」、「四重二諦」，可謂二諦中道思想發展的極致。

此宗四重二諦的中道觀，助成天台宗倡一心中道，主一心三觀以攝三千大千世界，攝三千大千世界以觀一心。而華嚴宗以心為理體，主事理圓融無礙，亦得助於三論宗對二諦深義的發揮。三論宗雖於吉藏大師之後逐漸沒落，但其對中國佛教的貢獻，可由天台、華嚴諸宗的教義中發現其不可抹滅的影響。